武當(dāng)山風(fēng)景導(dǎo)游詞范文
武當(dāng)山風(fēng)景導(dǎo)游詞范文（精選篇1）
各位游客：
歡迎你們來到這風(fēng)景優(yōu)美的武當(dāng)山。武當(dāng)山是世界歷史遺產(chǎn)之一，1994年12月被入為世界遺產(chǎn)。武當(dāng)山位于湖北省西北部丹江口市西南，又名太和山、玄岳山，是我國(guó)著名的道教圣地。它也是武當(dāng)拳術(shù)的發(fā)源地。武當(dāng)?shù)囊馑际恰胺钦嫖洳蛔惝?dāng)之”。相傳道教信奉的`“真武大帝”即在此修仙得道飛升。
名勝區(qū)面積為321平方千米，有眾多的自然勝景和人文勝景，主要包括三潭、九泉、九井、九臺(tái)、十池、十石、十一洞、二十四洞、三十六崖和七十二峰等，構(gòu)成一幅瑰麗無比的丹青畫卷。
武當(dāng)山有許多的宮殿，有紫霄殿、復(fù)真觀、太和殿、金殿還有許多的宮殿。當(dāng)年張三豐在這里是掌門人，是唐代的時(shí)候建的。當(dāng)武當(dāng)山建起的時(shí)候，唐代被元朝消滅?，F(xiàn)在雖然許多宮觀已成瓦礫，然而現(xiàn)存的建筑仍透著宏偉和精美，而且有許多絕妙之處令人稱奇。
看，這就是復(fù)真觀。一座五層高樓中，有一柱支撐十二根梁枋的結(jié)構(gòu)奇特的杰作;九曲黃河墻可傳遞聲音，與北京天壇回音壁異曲同工。再往前走，就是轉(zhuǎn)身殿。這里的大鐘在撞擊時(shí)殿內(nèi)幾無聲息，而殿外卻分明聽到鐘聲裊裊。
你們跟隨著我一直往前走吧!山巔那座銅鑄鎏金的金殿是一件工藝珍品，圍繞著它有幾大奇觀，其中之一為“雷火煉殿”：古時(shí)金殿未有避雷設(shè)施，雷雨天時(shí)，金殿四周往往電光閃爍，火球翻滾，景象絢麗萬千，而每次雷擊過后金殿不僅分毫未損，而且燦然如新……這種.種奇特的現(xiàn)象使人不由得為古人的智慧發(fā)出由衷贊嘆啊!
武當(dāng)山風(fēng)景到處是美麗的。希望你去細(xì)細(xì)游賞。下面自由活動(dòng)，你們注意安全，多拍照啊!
武當(dāng)山風(fēng)景導(dǎo)游詞范文（精選篇2）
尊敬的各位游客朋友：
我很高興今天能為大家作導(dǎo)游服務(wù)，當(dāng)大家知道武當(dāng)山是道教名山時(shí)，方感覺到清新的空氣滋潤(rùn)地營(yíng)養(yǎng)著諸位身體，一陣輕松消除了您們的疲勞，知道這意味著什么嗎?這是武當(dāng)山人熱情好客，在歡迎你們時(shí)，贈(zèng)給你們的健康長(zhǎng)壽禮物，但愿大家能在武當(dāng)山之行中得到延年益壽真經(jīng)。好了，不說了，下面我給大家簡(jiǎn)要介紹一下武當(dāng)山的慨況。
武當(dāng)山的慨況
武當(dāng)山，又名太和山，位于湖北省十堰丹江口市境內(nèi)。是我國(guó)著名的道教圣地，內(nèi)家拳發(fā)祥地，她以其絢麗多姿的自然風(fēng)光、舉世罕見的古代建筑、博大精深的道教文化、玄妙絕倫的武當(dāng)武術(shù)融為一體，構(gòu)成了一幅道教理想的、天人合一的人間仙境。分別被列為“國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)、國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)、世界文化遺產(chǎn)”殊榮。
大約在公元前八億年的時(shí)候，這座高山從古海洋中隆起;約三萬年前，印度支那板塊與歐亞大陸相撞，青藏高原強(qiáng)烈上升，武當(dāng)山與大巴山同時(shí)升起，成為我國(guó)第二個(gè)階梯的組成部分。由于群山峰林，朝向主峰，構(gòu)成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂?shù)腵壯麗景觀;主峰天柱峰海拔1612米拔地而起，直插云霄，其余諸峰爭(zhēng)雄斗奇，它將峨眉的秀、華山的險(xiǎn)、廬山的幽、黃山的雄集于一身，形成了以奇為主、兼有雄、險(xiǎn)、幽、秀，絢麗多姿。無數(shù)文人墨客對(duì)它頂禮膜拜，歷代皇帝也對(duì)它捧若神明。宋代大書法家，贊它為“第一山”，明朝永樂皇帝封它為“大岳太和山”，其寓意，武當(dāng)山雖不在五岳其中，但它位于五岳之上。武當(dāng)山背依秦嶺山系的大巴山，面闊江漢平原，左有宛延千里的漢江河流，右有一瀉千里的萬里長(zhǎng)江。
武當(dāng)山風(fēng)景導(dǎo)游詞范文（精選篇3）
親愛的游客朋友們：
大家好!
我是你們的導(dǎo)游王思元，大家可以叫我王導(dǎo)。希望用我的熱情服務(wù)，可以換來你們的開心、快樂!
今天我將帶大家一起去領(lǐng)略武當(dāng)山那秀麗的自然風(fēng)光和濃郁的道教文化。
現(xiàn)在我們來到的是被認(rèn)為三十六巖中最美的南巖。武當(dāng)山的自然景觀與精美的建筑是融為一體的，在這里可以得到充分的體現(xiàn)。這座雄居于懸崖上的石殿建于元朝，懸崖旁邊有一個(gè)雕龍石梁。石梁懸空深出2.9米，寬只有30厘米。上雕盤龍，龍頭頂端雕有一個(gè)香爐，這便是著名的“龍頭香”。
下面我們乘坐纜車去登主峰天柱峰。好了，天柱峰到了。天柱峰海拔有1612米，素稱“一柱擎天”。站在這里，可以清楚的看到“七十二峰朝大頂”的壯觀景象。而天柱峰之巔的這座金壁輝煌的殿堂就是金殿了。金殿是我國(guó)最大的`鋼鑄金鎏大殿，修建于永樂十四年。整個(gè)金殿沒用一根釘子，全是鑄好各個(gè)部件后運(yùn)上山搭建而成，卯和的非常嚴(yán)密，看起來好象是渾然一體的。大家看，這邊的長(zhǎng)明燈相傳是從來不滅的，那么山頂空曠多風(fēng)，為什么它不會(huì)被風(fēng)吹滅呢?據(jù)說是因?yàn)橛辛嗽寰系倪@顆“避風(fēng)仙珠”的緣故。
相傳這顆仙珠能鎮(zhèn)住山風(fēng)，使風(fēng)不能吹進(jìn)殿內(nèi)，從而保證了神燈的長(zhǎng)明。其實(shí)神燈長(zhǎng)明真正的原因是因?yàn)榈铋T的各個(gè)鑄件都非常嚴(yán)密精確，可以改變風(fēng)吹來的方向，由此可見我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和技藝的高超。金殿從修建到如今已經(jīng)歷了500多年的風(fēng)吹雨打，仍然輝煌如初，不能不說是我國(guó)古代建筑和鑄造工藝的一件稀世珍寶。
接下來的時(shí)間就留給大家自己安排，現(xiàn)在是下午三點(diǎn)，兩個(gè)小時(shí)之后大家到此集合。希望您細(xì)細(xì)的品味這里絕妙的建筑和美麗的風(fēng)光。
美好的時(shí)光總是讓人留戀，我們今天愉快的武當(dāng)山之旅到此結(jié)束。最后祝大家身體健康，萬事如意。再見!
武當(dāng)山風(fēng)景導(dǎo)游詞范文（精選篇4）
擔(dān)著家鄉(xiāng)的出產(chǎn)，四處吆喝叫賣的崇安（武夷山市舊稱）鄉(xiāng)親，一旦遇到這樣的指責(zé)，每每是憋紅了兩腮瞪圓了雙眼，硬是在嘴角兩邊擠出一絲笑意來，說，我們的家鄉(xiāng)山好水好人好茶也好嘞！當(dāng)然，也有那氣壯腰直，轉(zhuǎn)睛目視他方，嘴里說放屁的。
真是可憐武夷茶人心！到如今依然堅(jiān)守祖宗的家傳，一年只是認(rèn)認(rèn)真真做一季春茶，采枝剪葉勉強(qiáng)做點(diǎn)冬片以利來春茶樹生長(zhǎng)，在普洱、鐵觀音的商業(yè)天下里擠出條縫隙挺拔生息。不愿意彎腰媚俗的大紅袍，注定要像那傲雪的寒梅、泰山頂上的青松，卓爾不群、出類拔萃。
有什么茶能像大紅袍這樣有力拔山兮的勁道？勢(shì)大力沉的大紅袍，能生生地將個(gè)老茶客雷趴下，壓得你憋住氣不能輕易出聲；有什么茶能像大紅袍這樣姿態(tài)萬千，個(gè)性鮮明？大紅袍的名下，俊男靚女，不勝其數(shù)，多年的老茶客，也會(huì)經(jīng)常遇到前所未見的“新”品；有什么能像大紅袍這樣風(fēng)姿綽約，芳香馥郁？做到極致的一泡大紅袍，活脫脫就是那臨風(fēng)出浴的楊貴妃，膚潤(rùn)肌香，可望而又遙不可及：又有什么能像大紅袍這樣淋漓盡致地體現(xiàn)制茶師傅的趣味和追求？有的茶做得讓人一品就知道是為哪樣的人群制作的，商業(yè)氣息忒濃。而有的茶人卻能在自己的茶里執(zhí)著地追求著對(duì)一泡茶天性的理解，一驥絕塵，在既遵循自然又超越自然的茶道里，尋求一泡茶最美的自然表現(xiàn)。
很難說得清究竟是武夷茶造就了與之相關(guān)的各種茶道世相，還是武夷茶人成就了武夷茶的千姿百態(tài)?？傊?，不僅武夷茶迷人深邃，在武夷茶道上，除了那些嗅著銅臭遍地找金的奴才，還真有那么些舉止散漫、性格特異、忘情山水、嗜茶如命的茶瘋子，他們有的像廟里的和尚道士，口中念念的都是些玄理名言，半文半白，顯出一幅不懂裝懂的模樣來。也有的口若懸河，氣沖牛斗，張口就忍不住要痛斥那些在茶事茶道和各類名教大家間穿鑿附會(huì)的掮客。他們嘴巴閑暇時(shí)最愛的，也許是挎上武裝到牙齒的照相設(shè)備，漫山遍野四處亂爬，將撩人逗眼的奇珍異物、美女香草統(tǒng)統(tǒng)收入囊中。之所以稱呼這幫人作“茶瘋子”，是因?yàn)樗麄兇蠖噙€親自上山找茶、采青、制茶，到過多數(shù)人沒到過的山谷深澗，見過多數(shù)人沒見過的老樹靈芽，且他們大多都自以為獨(dú)領(lǐng)制茶真經(jīng)，提起當(dāng)下的茶事茶道，常有衛(wèi)道弘法的悲憫情懷。
誰說武夷茶道不精彩呢？坡當(dāng)年要是被貶到武夷山而不是嶺南，喝的是武夷茶而不是吃嶺南的荔枝，興許會(huì)不會(huì)留下類似“日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人”的名句也未可知?？上Ш臀湟慕Y(jié)下一世緣分的是一介儒生朱熹，他一心一意格物致知，存天理滅人欲，忙著舌戰(zhàn)當(dāng)代群儒，辦學(xué)育人，賑災(zāi)濟(jì)困，根本無意寄情山水尋芳獵艷。據(jù)說唯一的緋聞，是年老時(shí)勾引了一個(gè)庵中的尼姑為妾。但即便乏味如朱夫子，其后世的顯赫名聲，以及當(dāng)時(shí)來武夷造訪夫子的陸游、辛棄疾、陸象山等等，都給與和武夷有關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴增加了幾分“文化”的味道。
如此說來，大紅袍為其名聲所累，與大紅袍的身世，與名聲在外，以“大紅袍”為統(tǒng)稱的武夷巖茶的品質(zhì)優(yōu)劣無關(guān)。說到點(diǎn)上，大紅袍實(shí)在是為當(dāng)代旅游所累，為牽強(qiáng)附會(huì)生拉硬扯的偽文化假文化所累。
當(dāng)代旅游經(jīng)濟(jì)異軍突起，演而為許多地方經(jīng)濟(jì)的收入支柱，武夷山也是一個(gè)經(jīng)典案例。為了旅游業(yè)的發(fā)展，甚至將老祖宗留下的美名“崇安”也改作了今天的“武夷山市”。不用什么高音喇叭，扯開嗓門，沖著潛在的游客喊話，直截了當(dāng)。眾多外地游客來到武夷山九曲溪邊，被導(dǎo)游小姑娘小伙子拉倒九龍窠石崖上的六株茶樹下，由導(dǎo)游小姑娘小伙子一字不拉地背誦他們?cè)跇?biāo)準(zhǔn)化的導(dǎo)游考試教材上學(xué)來的“民間傳說”，了解著“大紅袍”的來歷。那所謂傳說的內(nèi)容無需再次贅述，總之是為了當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展的需要而編造出來的既非“民間”也不“文化”的旅游業(yè)臺(tái)詞。只是經(jīng)不起千萬次的重復(fù)，如今這樣的旅游臺(tái)詞，儼然已經(jīng)很“民間”，很“文化”，登堂入室，弄假成“真”了。
九龍窠巖上的幾株大紅袍自20__年起已經(jīng)不再采摘用于制作茶葉。今天作為武夷“四大名樅”之一的大紅袍，是由農(nóng)業(yè)科研人員通過無性繁殖的技術(shù)，用九龍窠上的幾株大紅袍為母樹而培育成功的子孫后代。
這后代中有兩個(gè)品種最為著名，即北斗一號(hào)和奇丹。可也就是因?yàn)檫@兩個(gè)子孫都是氣質(zhì)非凡、血統(tǒng)高貴，難免彼此之間時(shí)不常地爭(zhēng)得面紅耳赤，都說自己才是那個(gè)真正純粹沒帶點(diǎn)滴異質(zhì)的嫡傳貴胄，順帶還將多少茶人茶客也卷了進(jìn)去，各執(zhí)一詞，一時(shí)半會(huì)兒還真難識(shí)廬山面目了。
武當(dāng)山風(fēng)景導(dǎo)游詞范文（精選篇5）
武當(dāng)?shù)澜涕L(zhǎng)盛不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且衍生出了豐富的文化內(nèi)容。本文針對(duì)武當(dāng)山缺乏道教文化品牌的統(tǒng)一規(guī)劃，尚未形成成熟完整的品牌體系，導(dǎo)致游客在旅游過程中對(duì)于武當(dāng)山道教文化的認(rèn)知度與期待度明顯不對(duì)稱等現(xiàn)象，采用問卷調(diào)查法和資料分析法，融入景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)概念，對(duì)武當(dāng)山道教文化品牌的再構(gòu)建進(jìn)行探討，目標(biāo)是建立獨(dú)具特色的武當(dāng)山旅游品牌，增強(qiáng)其品牌傳播。
關(guān)鍵詞：
武當(dāng)?shù)澜?文化旅游 品牌識(shí)別 旅游品牌
品牌化作為一種強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)武器于20世紀(jì)90年代末被引入旅游目的地研究中，但對(duì)旅游目的地形象、旅游目的地定位、旅游目的地口號(hào)等相關(guān)研究早已展開。文化旅游品牌化是文化旅游和旅游品牌化的交叉和外延部分。無論從規(guī)模上還是深度和廣度上看，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)論題的研究還處于初級(jí)階段。我國(guó)旅游形式逐漸由風(fēng)景觀光向文化觀光轉(zhuǎn)型，在這樣的背景下，景區(qū)文化品牌價(jià)值顯著提升。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文將傳統(tǒng)旅游資源與CIS概念相結(jié)合，創(chuàng)造出景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)（ABIS）概念，目的在于對(duì)武當(dāng)山品牌進(jìn)行再構(gòu)建，打造新型武當(dāng)山道教文化旅游品牌。
一、景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)（ABls）概念
景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)，ABIS，全稱Attractions Brand Identity System。景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)是在企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)（CIS）理論和城市旅游形象識(shí)別系統(tǒng)的啟發(fā)下產(chǎn)生的一個(gè)全新概念，更多屬于文化范疇，由景點(diǎn)的綜合性決定，涉及旅游景點(diǎn)的精神、行為、視覺、風(fēng)情等感官。旨在提煉旅游景點(diǎn)的文化、地域等特征，提升其在游客心中的形象。品牌標(biāo)識(shí)是旅游目的地的核心品牌要素，也是其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來源。景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)的建立，便于其品牌管理，增強(qiáng)其品牌傳播，提高游客將景區(qū)作為旅游目的地的轉(zhuǎn)化率，以及游客游覽景區(qū)時(shí)獲取的除視覺感受以外，還有精神、文化在內(nèi)的綜合感受。
二、武當(dāng)山景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)構(gòu)建因素分析
（一）武當(dāng)山道教文化資源
研究武當(dāng)山旅游文化資源的文章不在少數(shù)，李林的《世界文化遺產(chǎn)一武當(dāng)山特色旅游資源解析》中認(rèn)為武當(dāng)山旅游的特色在武當(dāng)?shù)澜涛幕?，即?dú)樹一幟的武當(dāng)?shù)澜涛幕俏洚?dāng)山最重要的特色旅游資源。
1.武當(dāng)山道教
武當(dāng)山位居四大道教名山之首，素來有“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的美名，是我國(guó)著名的道教圣地，道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋至漢末時(shí)期，武當(dāng)山已是道教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。永樂年間，明成祖朱棣大修武當(dāng)，成為“皇家寺廟”的武當(dāng)山成為了眾多道人前來修煉必選之地。武當(dāng)?shù)澜淌切叛稣嫖?，重視?nèi)丹修煉，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征的一種道教派別。明洪武初，著名道士張三豐來到武當(dāng)山，擇地建庵，傳授弟子，并創(chuàng)三豐派。
2.宮觀與建筑藝術(shù)
武當(dāng)山古建筑群敕建于唐貞觀年間，明代達(dá)到鼎盛。明永樂年間，“北建故宮，南修武當(dāng)”，形成了“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏，樓臺(tái)隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中”、“仙山瓊閣”的意境，大有玄妙超然、渾然天成的藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)了道教“天人合一”的思想，被譽(yù)為“中國(guó)古代建筑成就的博物館”和掛在懸崖峭壁上的故宮。
3.道教藝術(shù)
道教藝術(shù)是我國(guó)宗教藝術(shù)的瑰寶，包含武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)?shù)罉?、武?dāng)壁畫。
明初武當(dāng)?shù)朗繌埲S集齊大成開創(chuàng)了武當(dāng)武術(shù)，包括武當(dāng)三豐太極劍、武當(dāng)伏虎拳、武當(dāng)劍（丹派）和二十四式太極拳，其具有鮮明的道家文化特征，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法。素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說。
武當(dāng)?shù)罉芬暤朗啃扌谢蜃龇ㄊ绞且鞒囊魳?。武?dāng)?shù)罉防^承了楚樂祟尚鬼神、陰柔玄妙的風(fēng)格，營(yíng)造出輕柔恬靜、莊嚴(yán)曲雅、神仙意境般令人向往的氛圍，達(dá)到“天人合一”、“無為而無不為”的境界。
武當(dāng)壁畫以玄武修真為主，典故與氣勢(shì)恢宏的風(fēng)景佐之。繪畫風(fēng)格皆為工筆寫意、栩栩如生、形神兼?zhèn)?，令人嘆為觀止。壁畫內(nèi)容主要描繪“玄武修真”，多以人物典故融于其中。
4.武當(dāng)山神話傳說
相傳武當(dāng)山是真武得道之地，因而武當(dāng)?shù)纳裨拏髡f多數(shù)也都是圍繞著他發(fā)生的。太子坡、上下十八盤、龍頭香、龜馱碑、金殿、皇榜橋、牡丹臺(tái)、烏鴉嶺…一武當(dāng)山每一處都有一個(gè)故事，觸摸著古跡能夠帶著我們穿越古今。
5.武當(dāng)山養(yǎng)生文化
武當(dāng)山坐落在神秘的北緯30°，蘊(yùn)育了豐富的醫(yī)藥資源，包括靈芝、何首烏、天麻、枸杞、黃連、絞股藍(lán)、天竺桂等珍貴藥材。武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥學(xué)的理論核心是以“氣”為本，?！皻狻睘橄?，具有尚意不尚力、牽動(dòng)四兩撥千斤、以柔克剛、后發(fā)制人、延年益壽、祛病御疾等特點(diǎn)和功能。
6.武當(dāng)山與媒體
主體為武當(dāng)山的影視作品最早有1980年《少林與武當(dāng)》，1983年《武當(dāng)》，至20__年《大武當(dāng)》，20__年《刺客聶隱娘》。音樂作品有歌唱家張也的《好夢(mèng)繞仙山》，韓磊的《英雄會(huì)仙山》，王宏偉的《天下太極出武當(dāng)》，譚晶的《風(fēng)雨武當(dāng)》等影視作品的播放和音樂作品的傳唱，是游客認(rèn)識(shí)武當(dāng)、知曉武當(dāng)?shù)臉蛄骸Ｆ錇槲洚?dāng)山帶來的明星效應(yīng)，也有助于武當(dāng)山道教文化品牌價(jià)值的提升。
（二）武當(dāng)山景區(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)（ABIS）打造過程中尚待解決的難題
至20__年以來，武當(dāng)山多次開展文物保護(hù)、修繕和傳承工作，對(duì)景區(qū)環(huán)境和設(shè)施的再改造，規(guī)范管理、服務(wù)水平不斷提高。20__年提出“武當(dāng)大興600百年”概念，使武當(dāng)山達(dá)到了“盛世中華，太和武當(dāng)”的文化制高點(diǎn)。融入“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃使武當(dāng)山旅游品牌猶如搭上一臺(tái)“發(fā)展號(hào)”特快列車。
筆者在對(duì)武當(dāng)山100名游客，其中包括不同籍貫、不同性別、不同年齡的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客除了參觀道觀、登上金頂以外，并沒有其他關(guān)于文化特色方面的收獲。因此，很多游客的“武當(dāng)之旅”留下不了深刻的印象，最大的感受就是登山的勞累。究其原因是武當(dāng)山道教文化在景區(qū)中的體現(xiàn)缺乏，尚未形成成熟完整的品牌體系。
1.特色不明顯，道教氛圍不濃
武當(dāng)山的旅游資源重在道教，卻沒有充分開發(fā)利用，“道”味甚少。旅游內(nèi)容上，除了朝圣和觀光外，其他形式如：法式科儀的還原、道士修煉、武當(dāng)武術(shù)、法師欣賞等仍處于摸索階段，特色不明顯。觀光途中道教元素甚少，道教氛圍不濃。
2.道教文化活動(dòng)缺乏
文化旅游中的文化活動(dòng)是向游客展示景區(qū)文化特色的重要渠道，也是吸引游客的重要形式。然而武當(dāng)山法式活動(dòng)、養(yǎng)生體驗(yàn)、知識(shí)講座等道教文化活動(dòng)卻鮮有展開。現(xiàn)在多數(shù)游客都是“白天拍照，晚上睡覺”，而少數(shù)游客想要了解道家文化卻苦于無人指點(diǎn)，導(dǎo)致許多游客對(duì)武當(dāng)山的評(píng)價(jià)不高。窮其原因主要是游客沒有從中獲得道教文化的強(qiáng)烈感染和深刻體驗(yàn)。
3.品牌效應(yīng)沒有充分發(fā)揮
近幾年武當(dāng)山的知名度在不斷提高，但與國(guó)內(nèi)一些著名的旅游景區(qū)相比還有差距，例如不少游客只知峨眉山金頂，而對(duì)武當(dāng)山金頂卻知之不多。究其原因是武當(dāng)山道教文化品牌的構(gòu)建缺乏系統(tǒng)性，品牌效應(yīng)沒有充分發(fā)揮，導(dǎo)致武當(dāng)山的知名度與游客的體驗(yàn)不對(duì)稱。因此武當(dāng)山道教旅游文化品牌急需深入的開發(fā)。
三、基于武當(dāng)?shù)澜涛幕木皡^(qū)品牌識(shí)別系統(tǒng)（ABIS）設(shè)計(jì)構(gòu)想
（一）武當(dāng)山道教文化品牌視覺識(shí)別設(shè)計(jì)
1.導(dǎo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)
導(dǎo)示系統(tǒng)有著引導(dǎo)、說明、指示等功能，是景區(qū)環(huán)境中的重要部分。由于旅游景點(diǎn)環(huán)境下的導(dǎo)示對(duì)游客起著引導(dǎo)作用，始終處于人們目光的聚焦點(diǎn)。因此，在旅游景點(diǎn)導(dǎo)示系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該強(qiáng)化景區(qū)品牌、強(qiáng)調(diào)文化體系，從而強(qiáng)化景區(qū)帶給游客的視覺和感官感受。在武當(dāng)山旅游導(dǎo)示系統(tǒng)中，除了引導(dǎo)性導(dǎo)示牌外，還可以設(shè)置大量景點(diǎn)介紹、名人典故、神話故事等講解性導(dǎo)示。這樣多元的導(dǎo)示體系，與宮觀建筑、法式活動(dòng)可以三位一體地營(yíng)造出立體的武當(dāng)山道家文化氛圍。
2.旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)
具有濃郁文化特色的旅游紀(jì)念品包裝是旅游品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)中的重要組成部分。旅游紀(jì)念品包括：特色旅游產(chǎn)品、地方手工藝品、明信片、導(dǎo)游圖、旅游手冊(cè)、景點(diǎn)門票等。武當(dāng)山的旅游產(chǎn)品又包括：香菇、木耳、白花蒿子、掃帚花等山珍，萬壽藤、武當(dāng)劍等手工藝品，以及武當(dāng)?shù)啦?。旅游紀(jì)念品的包裝是旅游品牌視覺識(shí)別的建立和傳播的過程，設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的地區(qū)文化特色越濃厚、越獨(dú)特，其對(duì)品牌的傳播力更大。
3.景區(qū)道路及交通工具的包裝
景區(qū)道路和交通與游客的游覽體驗(yàn)息息相關(guān)，也是一個(gè)景區(qū)品牌傳播的重要渠道，帶有地域特色的旅游交通工具體現(xiàn)著景區(qū)的形象與靈魂。城市旅游交通工具可以成為城市的旅游吸引物，成為城市的一個(gè)觀光旅游項(xiàng)目，旅游目的地往往因所提供的獨(dú)特交通工具而給旅游者留下深刻印象。
4.戶外廣告的打造
戶外廣告可能分布于景區(qū)所在城市的各個(gè)地方，構(gòu)成景區(qū)視覺景觀的一部分，成為塑造景區(qū)品牌的重要元素，同時(shí)戶外廣告也有為旅游者提供實(shí)地旅游向?qū)Ш托畔⒔忉尩墓δ?。在武?dāng)山旅游戶外廣告的設(shè)計(jì)上，首先要與整體武當(dāng)山旅游品牌規(guī)范一致，其次要注重武當(dāng)?shù)澜涛幕趹敉鈴V告設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)，充分利用各個(gè)渠道推廣武當(dāng)山旅游品牌。
（二）武當(dāng)山道教文化品牌行為識(shí)別設(shè)計(jì)
1.道教文化普及知識(shí)設(shè)計(jì)
第一，加強(qiáng)武當(dāng)山遇道教文化的宣傳策略。如景區(qū)管理部門可在旅游宣傳過程中加強(qiáng)道教文化氛圍，使游客在出行前先受到感染；其次，對(duì)景區(qū)講解員進(jìn)行道教文化相關(guān)培訓(xùn)，利用導(dǎo)游講解讓游客直接獲得信息；另外，可與當(dāng)?shù)卦盒Ｂ糜螌W(xué)院進(jìn)行合作，選擇一批優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行道教文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，在節(jié)假日參與義務(wù)講解，這樣既可以通過講解員數(shù)量的提升提高對(duì)游客介紹的覆蓋面，景區(qū)也可作為一匹后備力量對(duì)其進(jìn)行考察從中選擇一批景區(qū)需要的人才，繼而達(dá)景區(qū)與學(xué)校的雙贏局面。
第二，加強(qiáng)景區(qū)細(xì)微環(huán)節(jié)的布置。如在游客購買景區(qū)門票時(shí)，贈(zèng)送―本道教文化基礎(chǔ)常識(shí)，內(nèi)容通俗易懂，若配上一些小插畫效果更佳。另外，可在每個(gè)景點(diǎn)處樹立―塊小石碑，刻上此處的神話故事、名稱出處、名人簡(jiǎn)介、道教這里、道教養(yǎng)生等知識(shí)，營(yíng)造一個(gè)鮮活有趣、完整立體的武當(dāng)形象。
2.“職業(yè)道士”培訓(xùn)設(shè)計(jì)
所謂“職業(yè)道士”，則是具有道長(zhǎng)仙骨的風(fēng)貌，正確掌握道教基本教理教義，任何進(jìn)修均能展示道長(zhǎng)應(yīng)有的道教禮儀，向游客展示道家風(fēng)范，基本解答游客的提問，具有作為一名道教道長(zhǎng)的職業(yè)道德規(guī)范。
此外，建議景區(qū)管理局可以與武當(dāng)山駐觀道長(zhǎng)們進(jìn)行溝通，讓道長(zhǎng)們根據(jù)旅游的淡旺季、不同季節(jié)不同層次游客的多少進(jìn)行道教旅游文化的展示。如武漢江灘宋慶齡故居處，常年設(shè)有宋慶齡紀(jì)錄片演播室，每天固定放映時(shí)間，向到訪游客展示宋慶齡的生平簡(jiǎn)介。此外，還原道家日常生活，如習(xí)武，道場(chǎng)科儀等，更加渲染氛圍。這些活動(dòng)均屬于“職業(yè)道士”工作的范疇。
3.大型活動(dòng)設(shè)計(jì)
在武當(dāng)山景區(qū)品牌識(shí)別設(shè)計(jì)中，大型活動(dòng)設(shè)計(jì)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。建議武當(dāng)山特區(qū)可以擴(kuò)大武當(dāng)廟會(huì)、武當(dāng)藝術(shù)節(jié)、武當(dāng)武術(shù)節(jié)、武當(dāng)美食節(jié)、武當(dāng)養(yǎng)生節(jié)等大型活動(dòng)的規(guī)模和影響力。開展豐富多彩的武當(dāng)?shù)澜涛幕顒?dòng)，利于吸引更多游客，增強(qiáng)武當(dāng)上道教文化的傳播力和滲透力。
四、結(jié)語