鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感7篇
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。下面是小編整理的鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感7篇，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感（篇1）
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無(wú)訟”的社會(huì).
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn).僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn).
寫(xiě)到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.
鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感（篇2）
當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。
文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!
鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感（篇3）
以前聽(tīng)朋友說(shuō)，她讓讀博士的同學(xué)為高中學(xué)生推薦閱讀書(shū)目，這位博士同學(xué)思量再三，推薦了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)。聽(tīng)聞這件事之后，就不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)在很多不同的地方都有對(duì)這本書(shū)的推薦。于是對(duì)這本書(shū)充滿了好奇，但真正讀這本書(shū)源于今年新高一開(kāi)學(xué)。在高一統(tǒng)編本的新教材中，第五單元就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本本書(shū)閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)和學(xué)識(shí)。在這種好奇和“必讀”任務(wù)的雙重驅(qū)動(dòng)下，我輕輕翻開(kāi)了得到眾多大家青睞的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
一打開(kāi)書(shū)，還沒(méi)有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來(lái)，因?yàn)樽约菏峭辽灵L(zhǎng)的農(nóng)村孩子，所以對(duì)書(shū)中提到的“土地對(duì)農(nóng)民的重要意義”“城市人藐視農(nóng)村人”“男女有別”等現(xiàn)象有著極為強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有了一種熟悉和親切的感覺(jué)。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書(shū)，有了下面的認(rèn)知。
在重刊序言中，費(fèi)孝通先生說(shuō)這本書(shū)的來(lái)歷：“當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，一面探索一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素?！蓖瑫r(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的文章，約六萬(wàn)字。
整本書(shū)讀完，感觸最多的就是書(shū)中反復(fù)提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。
在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢也只是一句話的事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務(wù)，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，況且這種方式極少引發(fā)鄰里之間的經(jīng)濟(jì)糾紛，就算是有了糾紛，經(jīng)過(guò)村里的長(zhǎng)老調(diào)節(jié)也就能夠妥善解決。
在農(nóng)村，白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時(shí)候，村民們經(jīng)常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門前說(shuō)著農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)啊，家長(zhǎng)里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達(dá)成的。
鄉(xiāng)土社會(huì)，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長(zhǎng)大，你看著別人老去，對(duì)周圍每個(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌?？赡芤?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。
而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
《文字下鄉(xiāng)》一節(jié)中說(shuō)：“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄罢Z(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！痹卩l(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，識(shí)不識(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中說(shuō)奶奶一生未識(shí)過(guò)字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數(shù)。我的奶奶一生不會(huì)寫(xiě)字，不會(huì)讀書(shū)，更不懂學(xué)問(wèn);但是這一點(diǎn)都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的智慧。
輕輕的翻過(guò)書(shū)的最后一頁(yè)，一種濃濃的充實(shí)感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無(wú)窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村的人，才能深深的體會(huì)吧!
鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感（篇4）
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望.
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則.“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提.費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”.
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi).
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是能夠打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”.過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”.中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠.中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了.
鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感（篇5）
費(fèi)孝通說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。而這一點(diǎn)似乎是與現(xiàn)代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著亞運(yùn)會(huì)的到來(lái)和時(shí)代的發(fā)展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達(dá)，似乎離鄉(xiāng)土越來(lái)越遠(yuǎn)。城市中人們往往看到鄉(xiāng)土定會(huì)聯(lián)想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉(xiāng)下人的一種說(shuō)法。亞運(yùn)會(huì)可不能配這個(gè)形容詞。在初看此書(shū)時(shí)的我也有著同樣的想法。但費(fèi)先生卻用短短14篇文章，讓我對(duì)“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、變遷等方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。北京大學(xué)社會(huì)系劉世定評(píng)價(jià)“很少有書(shū)像《鄉(xiāng)土中國(guó)》那樣，在五六萬(wàn)字的規(guī)模容納了一系列富有啟發(fā)性的的概念。”
初讀《鄉(xiāng)土本色》一篇明白：鄉(xiāng)下人的鄉(xiāng)土氣息是他們與生俱來(lái)的。“土”便是他們的命根子，一種保留至今的生活方式。鄉(xiāng)下人依靠土來(lái)謀生，土是鄉(xiāng)下人眼中的神。而對(duì)土地的信仰和依賴則又是源于不流動(dòng)這一特點(diǎn)?！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”人們世代定居成為常態(tài)，終老是鄉(xiāng)的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的社會(huì)。而現(xiàn)在城市中的人們過(guò)著漂泊不定的生活，自然也就少了鄉(xiāng)土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現(xiàn)：在這種不流動(dòng)的鄉(xiāng)土氛圍熏陶下也正造就了一個(gè)熟人社會(huì)。人人都處于一個(gè)熟悉的環(huán)境中，沒(méi)有陌生人。“大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”此類的話在城市中已經(jīng)鮮少能聽(tīng)到，但對(duì)于鄉(xiāng)下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是法理社會(huì)：一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì);后者則是禮俗社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。前者，就是我們的現(xiàn)代社會(huì)，人們交往似乎都夾帶著利益，人們互相變得疏遠(yuǎn)。而禮俗社會(huì)中人們互相熟悉互相了解，每個(gè)人都真誠(chéng)地為他人著想，不會(huì)有那么多的斤斤計(jì)較，只會(huì)有誠(chéng)摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會(huì)便是我理想的社會(huì)，也是想象中亞運(yùn)會(huì)時(shí)人與人之間的交往關(guān)系，一個(gè)可信任的社會(huì)。仍依稀記得兒時(shí)老家歡聚的場(chǎng)景，不論是否有血緣，大家齊樂(lè)樂(lè)融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的小事，從東市的哪家買菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長(zhǎng)得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺(tái)展示出自己嘹亮的嗓音。這種場(chǎng)景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國(guó)人最基層的那一份鄉(xiāng)土氣息。不論是對(duì)待同鄉(xiāng)之人或是異鄉(xiāng)，甚至是對(duì)于國(guó)際友人，我們都應(yīng)該有著底子里的那股熱情好客的“鄉(xiāng)土氣”。
“土氣”在費(fèi)孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執(zhí)不前。而是熱情與真誠(chéng)。是對(duì)待所有人應(yīng)有的態(tài)度，是即將成為亞運(yùn)會(huì)東道主的我們應(yīng)有的待客之道。但仍不可避免會(huì)有守舊的思想，這只是人們沒(méi)法及時(shí)收到外界的消息和知識(shí)的原因。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興、教育事業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠(chéng)摯!
鄉(xiāng)土人不再土氣!讓亞運(yùn)會(huì)來(lái)點(diǎn)“土氣”!
鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感（篇6）
高一時(shí)，我們接觸了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，開(kāi)始了解了一些關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土的社會(huì)學(xué)知識(shí)，雖頗為深澀，但也有些感觸。
本書(shū)主要講了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個(gè)本就存在但鮮為人知的社會(huì)現(xiàn)象。
就以文化角度來(lái)看，書(shū)中作者認(rèn)為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字就認(rèn)為其是“愚”的，實(shí)在難以讓人心悅誠(chéng)服。作者說(shuō)到“愚如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！币虼?，將城里人和鄉(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對(duì)比是非常不恰當(dāng)?shù)?。他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時(shí)間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對(duì)面社群”當(dāng)中，因而文字的使用并不是必不可少的;時(shí)間上指的是對(duì)對(duì)于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。因而只有當(dāng)中國(guó)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。這時(shí)，我才真正理解除了人與人的互相尊重之外，為何我們不應(yīng)該看不起鄉(xiāng)下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。書(shū)中作者為了給我們講清楚這個(gè)概念，特意提出了西方的團(tuán)體格局來(lái)進(jìn)行比較理解。他打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài);中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭(個(gè)人)為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，使我們對(duì)故土故人更加關(guān)注。
再是“禮治”。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是“法治”的社會(huì)。法治也就是說(shuō)依照法律行事，而“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)視合式的意思?！倍Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)利機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)?！皬拿總€(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要‘學(xué)而時(shí)習(xí)之就可以享受滿足需要的愉快了?！钡?，在日新月異的大世界，以往的傳統(tǒng)發(fā)生了改變——我們?nèi)巳似降?，都受到尊重，在社?huì)的指引下，過(guò)著屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。
了解中國(guó)，必先了解中國(guó)的鄉(xiāng)村。了解鄉(xiāng)村，知曉過(guò)去，指引未來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)高中生讀后感（篇7）
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。-
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。