道德經(jīng)心得的感悟

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道德經(jīng)心得的感悟篇1

老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,是膚淺的,屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它,利用它,卻無法改變它,否則,就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一,不是單個事物的對立與統(tǒng)一,也不是事物簡單的一分為二,而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運(yùn)動的,但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個體,到相近物體,乃至整個宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國家政局乃至國際形勢,概莫能外。

水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外,如:水受熱就會變成氣體,會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道,非常道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人們只有通過自己的感官,全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。

道德經(jīng)心得的感悟篇2

我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。

開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問題,價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。

一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會碰上不少阻礙。當(dāng)代社會,名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。

但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細(xì)讀《道德經(jīng)》,感受它對心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),但它對于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見,我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)心得的感悟篇3

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分,我們來分開來看它。

道,也就是天道,是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動,?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會,能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會的可悲,更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂θ藢捜?。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

道德經(jīng)心得的感悟篇4

林語堂曾說:“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑,然后笑他自己竟然會這樣笑,最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個民族都會有智者,會站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人,這個世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。

道德經(jīng)心得的感悟篇5

老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。

這段話,用此刻的話來翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在大家所厭惡的地方,所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于堅(jiān)持沉靜,待人善于真誠相愛,說話善于遵守信用,為政善于精簡處理,處事善于發(fā)揮所長,行動善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖?,所以沒有過失。

這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個人如要效法自然之道的無私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水,具有滋養(yǎng)萬物生命的德行,它能使萬物得它的利益,而不與萬物爭利,如古人所說:“到江送客棹,出岳潤民田?!敝灰茏龅嚼氖?,就永不推辭地做??墒?,它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會把持要津。

俗語說:人往高處走,水往低處流。水,在這個永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道?!币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆K怨湃擞帜盟畼?gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫了一幅對聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天?!?/p>

水,與物無爭,謙下自處。所以老子講,如果一個人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”;說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動,隨著動蕩的趨勢而動蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無爭,與世不爭,那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

在中國古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物??鬃诱f,“仁者樂山,智者樂水。”因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說:萬物皆有定形,惟有水隨物賦形。”

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人,??墒牵绻覀兙邆湟豁?xiàng)這樣的美德,也就能夠名垂千古了。

道德經(jīng)心得的感悟篇6

中華文化,源遠(yuǎn)流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年,堪稱中華民族思想之結(jié)晶,而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。

《道德經(jīng)》又名《老子》,是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言,分為道篇和德篇,其中的好多話語早已廣為人知。

在此,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識的能力相匹配。說實(shí)話,我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,望與君共勉!

“道可道,非常道”。相信大家都聽過這句話,這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,似乎老子什么也不想說了,因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,而老子開篇就告訴我們:不要局限于文字和語言。正如佛語所言:教外別物,不立文字,直指人心,見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實(shí)這是對資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會有任何的定勢,所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說:做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,我們無法做出選擇,因?yàn)榭梢赃x擇的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目。選擇太多往往會使人迷惑,以至最后一事無成。太多的時(shí)候后,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過隙,少一些選擇往往是件好事。

道德經(jīng)心得的感悟篇7

老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的.人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘-惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,透過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知?!保陜椿?。

老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)心得的感悟篇8

老子真是我國辯論哲學(xué)的鼻祖,他的《道德經(jīng)》充滿了辯證法。世人認(rèn)為《道德經(jīng)》提倡無為之學(xué),實(shí)際上他是為了有為而提出無為?!暗莱o為而無不為”,他認(rèn)為,君不為,民才有所為。漢文帝與漢景帝尊黃老之學(xué),實(shí)施清靜無為、與民休息的政策,老百姓安居樂業(yè),財(cái)富迅速積累起來,才有文景之治的盛世。漢武帝則南征北戰(zhàn),把財(cái)富都耗盡??梢姛o為并非不為,而是君不為,老百姓就能多為。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,順勢而行?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然。”道就是規(guī)律,規(guī)律從自然而來,只有遵循自然法則,人才能有所為。違背了自然規(guī)律,必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的.環(huán)境污染,到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣,只有遵循教育規(guī)律,遵循兒童成長的規(guī)律,順其天性,因材施教,才有成效?!兜赖陆?jīng)》說:“不言之教,無為之益,天下希及之?!苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生,而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),自己體會,收益會更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,審視人生,多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,生而不有,為而不恃,功而不居”。一個人要踏踏實(shí)實(shí)做事,不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,不能居功自恃,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事,所以說“知人者智,知己者明”。許多人犯錯誤,往往是因?yàn)槿狈ψ灾?,有了一點(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,所謂“禍兮福之所依,福兮禍之所伏”。所以人要居安思危,順利的時(shí)候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn),讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明。《道德經(jīng)》還告訴人們,有一點(diǎn)是可以避免因犯錯誤而招至禍害的,就是我們常常講的“知足常樂”?!白锬笥诳捎溎笥诓恢?,咎莫大于欲得。故知足之足常足。”禍往往出于貪婪,現(xiàn)在的高官也好,小官也好,不都是因?yàn)樨澙穯?

《道德經(jīng)》最后一章講:“信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知?!熘?,利而不害;圣人之道,為而不爭?!闭鎸?shí)可信的話不華麗,華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,巧辯的人不一定善良;真有知識的人不賣弄,認(rèn)為自己什么都懂的人,其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘:不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)心得的感悟篇9

在省級機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動中,閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,隨著歲月的流逝,可能是年齡的增長,過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委,在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中,讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有,再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟,實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作,全書雖僅五千字,卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡約而深奧,思想豐富而難測,似乎能滿足不同人的不同需要和期望,能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說:“上善若水,水善利萬物而不爭,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有,故能入于無之間,由此可知不言之教、無為之益也。”

這段話的意思是,最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要想水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭,所以才沒有煩惱。

老子還說:“以其不爭,故天下莫能與之爭,此乃效法水德也。水幾于道;道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善為淵也;損而不竭,施不求報(bào),善為仁也……

從這里悟水之德行,老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的,如水,“道”無處不在,因此,水無所不利。它避高趨下,因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方,滋養(yǎng)萬物,洗滌污淖。它處于深潭之中,表面清澈而平靜,但卻深不可測。它源源不斷的流淌,去造福于萬物卻不求回報(bào)。這樣的德行,乃至仁至善……

讀《道德經(jīng)》,修為雖淺,感悟猶多,參學(xué)百家,對于老子水之悟猶為尊崇,所以作下散記。

“海納百川,有容乃大”,水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,山有水則靈,園有水則秀,木有水則青,地有水則綠。水是地球的血液,它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不居功,彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名,不爭利,將個人價(jià)值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流,水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定,它信念執(zhí)著,追求不懈,沒有走不通的路。長江黃河,奔流向前,萬千阻隔,東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水,日復(fù)一日,年復(fù)一年,水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo),就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富,不管泥缸瓦罐,還是金盆玉碗,隨形就物,始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落,清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水,月映深潭。惟其本色清廉,自然天成。即使蟄伏地下,依然清澈純真。若以水為鏡,能辨出忠奸善惡,照出真善美,假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,玉潔冰清,心地充滿陽光,陰影自然遠(yuǎn)去。

水無堅(jiān)不摧,滴水成河,團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大,一旦融為一體,就不分你我,榮辱與共,休戚相關(guān),朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量,故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,推向前進(jìn),就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,而要做到這一點(diǎn),需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神,最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎,豁達(dá)包容,積極向上,增強(qiáng)能力,堅(jiān)定信念,對黨忠誠,心系人民,努力去做一切有利于社會和人民的事,不計(jì)較名利與地位,有了這種境界,我們就能真正做到立黨為公,執(zhí)政為民,堅(jiān)持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。

道德經(jīng)心得的感悟篇10

最近,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,由于此書博大精深,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問,所以暫時(shí)無法完全參透,但我仍感到其奧妙,例如老子講“道”、講“德”,以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,猶如仙人指路,令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,喜歡書中的道理。比如,老子說:“道可道,非常道?!币馑际钦f,如果“道”可以用語言表達(dá),那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會,因?yàn)樗皇浅!暗馈薄!兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,還講了“德”?!暗郎?,德畜之”,老子認(rèn)為,具有上乘品德的人,從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,從來不放棄追求形式上的“德”,這才是真正沒有具備“德”。

接下來,老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào),“無為而非不為”,無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,再空出這個空間做其他更有用的事情,這就是“有為”,而且還是“大作為”。說白了,“無為”就是避開沖突,為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,“仁者樂山,智者樂水”,老子愛水,孔圣人亦愛水?!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,此章里還有一句:夫唯不爭,故無尤。正是由于不與人爭,所以沒有什么過失。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?!碧煜聸]有什么比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?,一有縫隙,便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”?!坝兄詾槔瑹o之以為用?!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?,可以對人們有利,“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個例子,古時(shí)車子的輪子,是三十根輻條撐起一個空殼,空殼即是“無”,但若是“有”,不是“無”,那它就失去了車的用途,不再是車。再舉個例,碗的中間是空的,即為“無”,倘若是“有”,是實(shí)心的,那便失去了碗的用途,變成一個廢物。有如,房屋是空心的,即為“無”,倘若是實(shí)心的,那便失去了房屋的用途??傊?,“有”可以對人們有利,“無”也可以為人所用。另外,國畫中如果說落過筆的地方為“有”,沒有落過筆的地方為“無”,那么,便是“無”襯托著“有”,“有”襯托著“無”?!盁o”離不開“有”,“有”離不開“無”。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,美學(xué)觀念上,畫中的“無”是有用的,給人空靈的感覺,好似一篇文章中的“……”,有留白,留給讀者一個想象的空間,這也是“無”。另外,“有”、“無”還有另一種含義:“有”代表著生,“無”代表著死。有無互相襯托,生死互相伴隨。有生即有死,有死即有生。無生則無死,無死何來生?一旦“生”,便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,“有”和“無”之間,是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,以一部空前絕后的經(jīng)典,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā)。書中的道理,我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時(shí)間有限,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細(xì)咀嚼品味,是不無裨益的。

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