中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事10篇
中醫(yī)的歷史最遠(yuǎn)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，它是我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠。醫(yī)德的發(fā)展是與醫(yī)術(shù)一起發(fā)展，傳承至今的。下面是小編整理的關(guān)于中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事的內(nèi)容，歡迎閱讀借鑒！
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇1）
孫思邈：患者如至親，同行勿相輕
唐代名醫(yī)藥王孫思邈不但熱愛(ài)中醫(yī)，而且喜好經(jīng)史佛老之學(xué)。他認(rèn)為“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。我想這里面有兩個(gè)重要的原因：第一，醫(yī)學(xué)是一門(mén)救人的學(xué)問(wèn)，醫(yī)生是一個(gè)救人的職業(yè)，如果你不把患者視為至親，那么你何以會(huì)竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無(wú)私呢?其二，我們的收入來(lái)源于患者，從這個(gè)層面上理解，患者無(wú)疑堪稱(chēng)我們醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母。
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇2）
葛洪：讓貧困低薪階層輕松廉價(jià)地用藥
晉代名醫(yī)葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買(mǎi)之者，亦皆賤價(jià)草石，所在皆有”。由此可見(jiàn)，葛洪作為一名醫(yī)生是很關(guān)注貧困、低薪階層人民的，能針對(duì)他們的具體情況，從他們的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，不辭勞苦，編著成《肘后備急方》，里面的方藥物美價(jià)廉，文字樸實(shí)易懂，從現(xiàn)在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊(cè)。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇3）
喻昌：對(duì)患者誠(chéng)心、耐心，患者才會(huì)與你交心
醫(yī)患關(guān)系不和諧的因素有很多，醫(yī)生為患者診療時(shí)誠(chéng)心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對(duì)醫(yī)生有戒備甚至敵對(duì)心理的情況是其中很重要的一個(gè)因素。雖然患者有時(shí)在接受醫(yī)生診療期間會(huì)因?yàn)榉N種原因而不和醫(yī)生配合，但是明代名醫(yī)喻昌認(rèn)為，“然敬設(shè)誠(chéng)致問(wèn)，明告以如此則善，如彼則敗，誰(shuí)甘死亡，而不降心以從耶?”“此宜委屈開(kāi)導(dǎo)，如對(duì)君父，未可飄然自外也?！睆挠鞑灾?，我們不難看出，對(duì)病人如果誠(chéng)心，盡責(zé)任，動(dòng)之以情，曉之以理，耐心地為病人服務(wù)，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢?所以在自身修養(yǎng)方面，行醫(yī)之人應(yīng)該好好領(lǐng)會(huì)喻昌之言的深意!
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇4）
吳有性：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之
明朝末年，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，災(zāi)荒不斷，疫病流行。崇禎辛巳(公元1641年)，山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門(mén)闔戶，感染者往往相率倒斃。一般醫(yī)者以傷寒論治，難以取效?！安凰烙诓。怂烙卺t(yī)”，身處那種情況下的吳有性認(rèn)為“守古法，不合今病，以今病簡(jiǎn)古方，原無(wú)明論，是以投劑不效。”吳氏因此系統(tǒng)地鉆研古代醫(yī)書(shū)，認(rèn)為歷代醫(yī)書(shū)研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設(shè)想，深入觀察，“格其所感之氣，所入之門(mén)，所受之處及其傳變之體”。結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)了《瘟疫論》，成為我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專(zhuān)著，在外感病學(xué)及傳染病學(xué)領(lǐng)域均占有重要的地位。吳氏的醫(yī)學(xué)成就與其不顧個(gè)人安危，親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動(dòng)是分不開(kāi)的!在他看來(lái)，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因?yàn)樽约旱母５湺笥姨角鬄槊癔熂卜椒ǖ牟椒ツ?真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之!
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇5）
徐大椿：名醫(yī)不可為，偽醫(yī)尤可憎
世人都只看到名醫(yī)的光環(huán)與偉大，卻很少知曉名醫(yī)的難處。孰不知學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難，做名醫(yī)尤其難。這里的“難”不僅是說(shuō)成為名醫(yī)的過(guò)程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫(yī)者“必病勢(shì)危篤，近醫(yī)束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫(yī)家，廣試藥石，一誤再誤，病情數(shù)變，已成壞癥”?？梢?jiàn)病人及患者家屬對(duì)名醫(yī)所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經(jīng)過(guò)積極救治還能轉(zhuǎn)危為安，但是很多患者被一些庸醫(yī)折騰過(guò)久，即便華佗再世，也束手無(wú)策!然而病家常常又不會(huì)理性看待，甚至責(zé)怨名醫(yī)。徐氏以上所言便是告誡名醫(yī)不可過(guò)高地看待自己，名醫(yī)說(shuō)到底是人而不是仙，同時(shí)也是對(duì)患者及其家屬們的肺腑之言。名醫(yī)如此，普通的醫(yī)生更應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。徐氏所言名醫(yī)也諷指一些徒有虛名的“名醫(yī)”，他直言道：“獲虛名之時(shí)醫(yī)，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。有殺人之實(shí)而無(wú)殺人之名。”
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇6）
皇甫謐出生于公元215年，東漢時(shí)安定朝那(今甘肅靈臺(tái))一個(gè)貧苦的農(nóng)舍中。初取名靜，后改謐，字士安。年輕時(shí)拜鄉(xiāng)里著名的學(xué)者席坦為師，數(shù)年以后，他已成為一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者。
他認(rèn)為，不求名利才會(huì)無(wú)損于生命;不追求富貴，才能獲得深厚的道行。因此，盡管郡守曾請(qǐng)他出仕，舉薦他為孝廉，相國(guó)也征召他去做官，他都拒絕了。他甘心一生玩味經(jīng)典冊(cè)籍，為將知識(shí)傳播他人而著書(shū)立說(shuō)，為後世立言。他40歲時(shí)，不幸得了風(fēng)癥，半身麻木，右腿肌肉萎縮，服寒食散又藥物中毒，身發(fā)熱，寒冬時(shí)尚須袒露身服食冰雪，夏天則更煩悶不堪，并伴有咳嗽、喘、浮腫和四肢酸重，時(shí)刻處于病危之中。疾病的折磨考驗(yàn)了他的意志，求生的欲望又促使他研讀醫(yī)學(xué)典籍，而針灸治療風(fēng)癥的效果使他更對(duì)針灸學(xué)感興趣，于是他廣泛研讀針灸文獻(xiàn)，終于成了一位針灸大家。
當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作頗多，但經(jīng)絡(luò)胞穴并不統(tǒng)一。于是他把當(dāng)時(shí)風(fēng)行的《黃帝針經(jīng)》、《素問(wèn)》及《明堂孔穴針灸治要》叁部書(shū)進(jìn)行了比較研究“使事類(lèi)相從，刪其浮詞，除其重，論其精要”，著成《黃帝部針灸甲乙經(jīng)》10卷，又稱(chēng)《針灸甲乙經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《甲乙經(jīng)》，約完成于公元259年。南北朝時(shí)改為12卷本。原書(shū)以天干編次，主論醫(yī)學(xué)理論和針灸之法，故以《針灸甲乙經(jīng)》命名?！夺樉募滓医?jīng)》是現(xiàn)存最早而較完整的針灸學(xué)著作。前部分闡明臟腑、經(jīng)絡(luò)、腦穴、診法病;后部分論述各病證及針灸法。它是中國(guó)晉代以前針灸學(xué)成就的總結(jié)性文獻(xiàn)。
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇7）
扁鵲，其真實(shí)姓名是秦越人，又號(hào)盧醫(yī)。據(jù)人考證，約生于周威烈王十九年(公元前四O七年)，卒于赧王五年(公元前三一O年)。他為什么被稱(chēng)為“扁鵲”呢?這是他的綽號(hào)。綽號(hào)的由來(lái)可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說(shuō)法有關(guān)。因?yàn)獒t(yī)生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來(lái)喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱(chēng)為扁鵲。秦越人在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。他走南闖北，真心實(shí)意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是，人們也尊敬地把他稱(chēng)為扁鵲。
扁鵲善于運(yùn)用四診，尤其是脈診和望診來(lái)診斷疾病?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》中記述了與他有關(guān)的兩個(gè)醫(yī)案：一個(gè)是用脈診的方法診斷趙子簡(jiǎn)的病，一個(gè)是用望診的方法診斷齊桓侯的病。
有一次，他到了晉國(guó)(今山西、河北、河南一帶)，正碰到了晉國(guó)卿相趙簡(jiǎn)子由于“專(zhuān)國(guó)事”，用腦過(guò)度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫(官名)們十分害怕，急忙召扁鵲診治。扁鵲按了脈，從房里出來(lái)。有人尾隨著探問(wèn)病情，顯得很焦急。扁鵲沉靜地對(duì)他說(shuō)：“病人的脈搏照常跳動(dòng)，你不必大驚小怪!不出三日，他就會(huì)康復(fù)的?！惫贿^(guò)了兩天半，趙簡(jiǎn)子就醒過(guò)來(lái)了。準(zhǔn)確地用切脈診病是扁鵲的首創(chuàng)。著名歷史學(xué)家司馬遷高度贊揚(yáng)說(shuō)：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！苯鷼v史學(xué)家范文瀾也說(shuō)：扁鵲“是切脈治病的創(chuàng)始人”。
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇8）
皇甫謐(公元215-282年)，字士安，幼名靜，自號(hào)玄晏先生，安定朝那(今甘肅省靈臺(tái)縣)人。漢太尉皇甫嵩之曾孫，祖父皇甫叔獻(xiàn)曾任霸陵令，父親皇甫叔候，僅舉孝廉，家道中落。
皇甫謐幼年喪母，由叔父、母撫養(yǎng)。建安二十四年(公元219年)后，隨叔父徒居新安(今河南省澠池縣)。在叔母教誨下，奮志于學(xué)。因家貧，帶經(jīng)而農(nóng)，耽玩典籍，手不釋卷，時(shí)人稱(chēng)為“書(shū)淫”。經(jīng)多年刻苦學(xué)習(xí)，遂博通百家之言，成為中國(guó)歷史上杰出的文學(xué)家、史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。著有《禮樂(lè)》、《圣真》、《玄守》、《釋勸》等論和《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士》、《逸士)、《烈女》等傳及《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《郡國(guó)志》等文史著作18種。
皇甫謐一生，經(jīng)歷了三個(gè)朝代，生于漢末，長(zhǎng)于曹魏，逝于西晉。因受儒家正統(tǒng)思想熏陶，面對(duì)曹魏代漢，司馬氏專(zhuān)權(quán)，立志不仕。魏國(guó)宰相司馬昭、晉武帝司馬炎都曾征召皇甫謐進(jìn)朝做官，皆以病、老為辭，惟向晉武帝借書(shū)一車(chē)，雖疾贏不堪，仍苦讀不輾，披閱不怠。
皇甫謐四十歲時(shí)，因繼母去世，從新安回朝那奔喪，自此永居故土。四十二歲患嚴(yán)重風(fēng)痹癥，不為病魔屈服，悉心鉆研針灸，以《皇帝內(nèi)經(jīng)》中《素問(wèn)》、《靈樞》及《明堂孔穴針灸治要》為據(jù)，總結(jié)驗(yàn)證，刪其浮辭，論其精要，撰成《針灸甲乙經(jīng)》，成為我國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，為后世針灸學(xué)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn);皇甫謐被譽(yù)為中國(guó)古代十大名醫(yī)、“世界針灸醫(yī)學(xué)鼻祖”、世界級(jí)文化名人。
皇甫謐晚年還著有《篤終》專(zhuān)論葬送之制，其中論及生死觀及改革葬制，至今仍頗有積極意義。
皇甫謐不僅在學(xué)術(shù)上為當(dāng)時(shí)和后世做出了貢獻(xiàn)，留下了豐富的遺產(chǎn)，并對(duì)弟子門(mén)徒誠(chéng)摯教導(dǎo)，熱情培養(yǎng)，門(mén)人摯虞、張軌、牛綜、席純，后來(lái)皆為晉代名臣。
晉太康三年(公元282年)，皇甫謐與世長(zhǎng)辭，終年68歲。子童靈、方回等遵其遺命，簡(jiǎn)葬于今甘肅省靈臺(tái)縣獨(dú)店鎮(zhèn)張?chǎng)椘萝?/p>
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇9）
華佗，字元化，又名敷，約生于公元2世紀(jì)初，死于建安十三年(208)以前，沛國(guó)譙(今安徽亳縣)人。他是東漢杰出的醫(yī)學(xué)家，尤其擅長(zhǎng)外科麻醉手術(shù)。
華佗年輕時(shí)曾游學(xué)徐州，“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，但多次謝絕朝廷命他做官司的征召。他長(zhǎng)期堅(jiān)持在民間行醫(yī)，走遍了包括安徽、山東、江蘇、河南等省的許多地方，深為百姓敬仰和愛(ài)戴。晚年華佗被曹操征召到許昌，為其治療頭風(fēng)病。由于華佗不愿作為曹操的侍醫(yī)，便托故告假歸家，并數(shù)次拒絕重返許昌，終為曹操所殺害。
華佗臨死前，曾將所著醫(yī)籍交獄吏收藏，但“吏畏法不敢受”。華佗無(wú)奈，只得“索火燒之”。因此，華佗的著作未曾得以流傳?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》一書(shū)，傳說(shuō)為華佗所作。并有自稱(chēng)為華佗外甥的鄧處中為該書(shū)作序，說(shuō)此書(shū)是從華佗寢室遺藏中獲得。經(jīng)考證，并非華佗手筆。至于《華佗神醫(yī)秘傳》和《華佗神方》均系偽作。華佗弟子吳普著有《吳普本草》;李當(dāng)之著有《李當(dāng)之藥錄》;樊阿喜針灸。這三個(gè)弟子均成為有名望的醫(yī)家。
華佗在公元 2世紀(jì)發(fā)明麻醉劑——“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。他用“麻沸散”做全身麻醉，進(jìn)行開(kāi)腹手術(shù)。據(jù)《后漢書(shū)?華佗傳》記載：“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既可縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月間皆平復(fù)?！彼鞘澜缟系谝粋€(gè)用全身麻醉做手術(shù)的人，比西方發(fā)明麻藥早1600多年。
華佗主張運(yùn)動(dòng)以治療疾病。據(jù)《三國(guó)志》記載，華佗曾對(duì)他的弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞之不朽也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！彼麍?jiān)持體操運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)身之本，認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)血液循環(huán)，加快新陳代謝，并用自己創(chuàng)造的五禽戲治?。骸绑w中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕松便，腹中欲食?！?/p>
中國(guó)古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇10）
針灸鼻祖皇甫謐
皇甫謐，(公元214年—282年)，字士安，自號(hào)玄晏先生，安定郡朝那人(今甘肅省平?jīng)鍪徐`臺(tái)縣)，魏晉著名學(xué)者、醫(yī)學(xué)家、史學(xué)家，文史、醫(yī)學(xué)等方面均建樹(shù)非凡。
皇甫謐出身東漢名門(mén)世族。
六世祖皇甫棱為度遼將軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，四世祖皇甫節(jié)為雁門(mén)太守。節(jié)之弟皇甫規(guī)文武雙全，時(shí)為安羌名將，官至度遼將軍、尚書(shū)，封壽成亭侯，為“涼州三明”之一。
曾祖皇甫嵩因鎮(zhèn)壓黃巾起義有功，官拜征西將軍、太尉。后來(lái)，皇甫氏族漸趨沒(méi)落，皇甫謐的祖父皇甫叔獻(xiàn)，當(dāng)過(guò)霸陵令，父親皇甫叔侯，僅舉孝廉。
癡玩少年
皇甫謐出生后不久遂喪生母，家道更加衰落，被過(guò)繼給了叔父，15歲時(shí)隨叔父遷居新安(今河南新安縣)，在戰(zhàn)亂中度過(guò)了童年和少年。
他自幼貪玩不思上進(jìn)，跟村童編荊為盾，執(zhí)杖為矛，分陣相刺，嬉游習(xí)兵。20歲了仍游蕩無(wú)度，猶不好學(xué)，人以為癡。
一次，他將所得瓜果進(jìn)獻(xiàn)叔母任氏，《晉書(shū)·皇甫謐傳》記載，任氏云：
“《孝經(jīng)》云‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，何以慰我?”因嘆曰：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕從教。豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯純之甚也!修身篤學(xué)，自汝得之，與我何有?！?/p>
叔母說(shuō)的大意是：“《孝經(jīng)》里說(shuō)，一個(gè)人雖然經(jīng)常用牛、羊、豬三牲來(lái)奉養(yǎng)父母，但是如果他不學(xué)無(wú)術(shù)，不成器，仍然是個(gè)不孝的人。你現(xiàn)在20歲了，卻不讀書(shū)，你再孝順，但這個(gè)樣子，讓我怎么放心呢?”
皇甫謐幡然醒悟，感痛流涕，遂奮發(fā)勤學(xué)。
奮志青年
皇甫謐從此改弦易轍，矢志奮進(jìn)。他發(fā)現(xiàn)漢代以前紀(jì)年殘缺不全，于是研習(xí)古籍，博采百家，加以甄別，發(fā)奮著述，對(duì)歷史上的重大事件進(jìn)行考證和補(bǔ)充，26歲著《帝王世紀(jì)》《年歷》等。
《晉書(shū)·皇甫謐傳》記載：“(謐)勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號(hào)玄晏先生。著《禮樂(lè)》、《圣真》之論?！?/p>
名起壯年
40歲時(shí)，叔母去世，皇甫謐遂還故鄉(xiāng)，回到了他的出生地靈臺(tái)朝那，繼續(xù)潛心著書(shū)。42歲時(shí)(公元256年)不幸患風(fēng)痹癥，也就是風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。在服用中藥后仍未好轉(zhuǎn)，于是他悉心攻讀醫(yī)學(xué)，依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針灸方法，在自己身上進(jìn)行試驗(yàn)性治療，并開(kāi)始撰集“中國(guó)第一部針灸學(xué)專(zhuān)著”——《針灸甲乙經(jīng)》。
46歲時(shí)，他已成為名聲顯赫的著名學(xué)者，司馬昭下詔征其為官，他謝絕不仕，更加廢寢忘食的專(zhuān)注研籍著書(shū)，《釋勸論》等作品不斷問(wèn)世，時(shí)人稱(chēng)其為“書(shū)淫”。
皇甫謐10多年間屢詔不仕，直到晉武帝仍多次下詔，推舉他為“賢良方正”“太子中庶”“議郎”“著作郎”“功曹”等職，他都淡然棄之，皆稱(chēng)病不就，終身不仕，從容地過(guò)著隱逸躬耕的問(wèn)學(xué)著書(shū)生活。相傳曾到陜西龍門(mén)洞、平?jīng)鲠轻忌奖茉t。
經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)霜寒暑、春秋歲月，參照《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體經(jīng)絡(luò)血脈和100多個(gè)穴位的初步認(rèn)知，皇甫謐無(wú)數(shù)次以身試針，不斷探索試驗(yàn)性針灸。通過(guò)將特制鋼針刺入穴位而融通經(jīng)脈，并通過(guò)經(jīng)絡(luò)、血脈作用于關(guān)聯(lián)的腑臟器官，達(dá)到減輕或治愈疾病的目的。
他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存醫(yī)書(shū)中對(duì)針灸之法仍然存在很多表述不清、研判不準(zhǔn)之處，十分不利醫(yī)者操作。而且如果對(duì)穴位找的不準(zhǔn)，針灸不但不能治病，還會(huì)造成損傷。
于是，皇甫謐“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通過(guò)結(jié)合前人成果，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，并融合自身實(shí)踐，不斷修正完善人體穴位經(jīng)脈針灸醫(yī)法，提升理論指導(dǎo)性和科學(xué)操作性。
功成晚年
68歲時(shí)(公元282年)，經(jīng)過(guò)20多年努力，名震古今、光耀千秋的傳世巨作《針灸甲乙經(jīng)》終于成書(shū)經(jīng)世。
《針灸甲乙經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《甲乙經(jīng)》，又稱(chēng)《黃帝三部針經(jīng)》《黃帝針灸甲乙經(jīng)》。全書(shū)共12卷、128篇，前六卷論述針灸與穴位基礎(chǔ)理論，后六卷記錄各種疾病的治療之法，包括病因、病機(jī)、癥狀、診斷、取穴、針灸和預(yù)后等。
全書(shū)采用分部和按經(jīng)分類(lèi)法，在總結(jié)吸收《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》《針經(jīng)》《明堂紀(jì)穴針灸治要》等古典醫(yī)學(xué)著作精華的基礎(chǔ)上，厘定腧穴349個(gè)，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》多出了189個(gè)，明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統(tǒng)一了穴位名稱(chēng)，區(qū)分了正名和別名。
同時(shí)，采用分部依線法，劃分了頭、面、頸、胸、腹、四肢等35條經(jīng)絡(luò)線路，詳述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌、針刺深度與灸的壯數(shù)，是我國(guó)現(xiàn)存最早最全面的針灸學(xué)專(zhuān)著。
特別是皇甫謐在為穴位起名時(shí)，特意用家鄉(xiāng)“靈臺(tái)”作為一處穴位的名字。“靈臺(tái)穴”“手三里穴”與其出生地靈臺(tái)縣朝那鎮(zhèn)三里村便息息相關(guān)，
《針灸甲乙經(jīng)》對(duì)中華針灸學(xué)發(fā)展起了承前啟后的巨大作用。由晉到宋的針灸著作，如《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，其穴位和適應(yīng)證基本沒(méi)有超出本書(shū)范圍;如《針灸資生經(jīng)》等專(zhuān)著，無(wú)不遵循本書(shū)編輯而成;明清兩代如《針灸聚英》《針灸大成》等專(zhuān)著，都是在本書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。
唐代醫(yī)署設(shè)立針灸科，并將其作為醫(yī)生必修教材。此書(shū)傳到國(guó)外，特別受到日本和朝鮮的重視。公元701年，日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定將《針灸甲乙經(jīng)》列為醫(yī)者必讀書(shū)目之一。
直到今日，我國(guó)中醫(yī)針灸療法雖在穴名上略有變動(dòng)，但在原則上均遵循于它。
唐代醫(yī)學(xué)家王燾評(píng)此書(shū)：“醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”。
《針灸甲乙經(jīng)》流傳千古，蜚聲中外，奠定了中醫(yī)針灸學(xué)科理論基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了世界針灸醫(yī)學(xué)先河，為后世針灸學(xué)樹(shù)立了光輝典范。
皇甫謐與流俗異趣，不趨炎附勢(shì)，累官不仕，作為一名平民學(xué)者，除《針灸甲乙經(jīng)》，其著書(shū)之豐，確是魏晉“首富”。
《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士傳》《逸士傳》《列女傳》《郡國(guó)志》《國(guó)都城記》等文史著作廣采百納，博據(jù)考稽，建樹(shù)史學(xué)，對(duì)三皇五帝到曹魏數(shù)千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索。
《玄晏春秋》《鬼谷之注》《三都賦序》《釋勸論》等，藏珍納萃，字字珠璣，在文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。
因此，《晉書(shū)·皇甫謐傳》評(píng)價(jià)其：“皇甫謐素履幽貞，閑居養(yǎng)疾，留情筆削，敦悅丘墳，軒冕未足為榮，貧賤不以為恥，確乎不拔，斯固有晉之高人者歟!”
李巨來(lái)《書(shū)古文尚書(shū)冤詞后》亦贊云：“考晉時(shí)著書(shū)之富，無(wú)若皇甫謐者?！?/p>
皇甫謐在提攜人才上也被稱(chēng)道。太康年間，有個(gè)叫左思的年輕人，耗時(shí)多年完成雄文《三都賦》。可拜見(jiàn)當(dāng)時(shí)文壇名家時(shí)，均無(wú)人賞識(shí)?；矢χk閱《三都賦》大加贊賞，欣然為其作《三都賦序》。
名人作序，錦上添花，《三都賦》一時(shí)風(fēng)靡洛陽(yáng)，豪門(mén)富家、儒者書(shū)生爭(zhēng)相傳抄，一時(shí)紙價(jià)大漲，驚現(xiàn)“洛陽(yáng)紙貴”奇觀。皇甫謐重才華輕門(mén)第，成為千百年來(lái)的文壇佳話。
公元282年，皇甫謐走完了物質(zhì)清貧、精神富足的68年人生之路，在靈臺(tái)縣獨(dú)店鎮(zhèn)張?chǎng)椘麓迦ナ?。長(zhǎng)子皇甫童靈、次子皇甫方回遵其遺囑，簡(jiǎn)葬其父于張?chǎng)椘萝叄廊朔Q(chēng)之為“皇甫冢子”，皇甫謐墓也被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
后人為紀(jì)念先賢，在獨(dú)店鎮(zhèn)張?chǎng)椘麓逍藿嘶矢χk文化園。
中國(guó)書(shū)法名家沈鵬、原中書(shū)協(xié)主席張海題辭：“中國(guó)針灸鼻祖皇甫謐” “皇甫醫(yī)哲，萬(wàn)世景仰”;著名楹聯(lián)學(xué)家姚儀撰聯(lián)：華夏文史哲學(xué)大師棲居之所溫情永在、世界針灸醫(yī)科鼻祖長(zhǎng)眠于此浩氣長(zhǎng)存;著名書(shū)法家、楹聯(lián)學(xué)家王振中撰聯(lián)：甲乙寶典留后世、濟(jì)民業(yè)績(jī)著千秋。
皇甫謐去世那年，《針炙甲乙經(jīng)》也已成書(shū)傳世，至今一千多年來(lái)，依然為無(wú)數(shù)人祛除病痛發(fā)揮著神奇不朽的作用。
正如皇甫謐被尊崇為“世界針灸鼻祖”，也被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為中國(guó)古代歷史上唯一與孔子齊名的世界歷史文化名人一般，將永遠(yuǎn)閃耀在人類(lèi)醫(yī)學(xué)的浩瀚蒼穹。