儒林外史的讀書(shū)筆記及賞析
《儒林外史》以“文行出處”論人,卻不以“文”和“出處”的形跡為重,而是以做人的根本——“行”,也既是“德行”為首要標(biāo)準(zhǔn).由此可見(jiàn),《儒林外史》品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉,也不在要不要“功名富貴”,而是無(wú)論如何,總要講求“文行出處”.尤其“德行是要緊的”.換而言之,“文行出處”尤其“德行”是全書(shū)正真關(guān)注的中心.前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評(píng)明朝舉用八股文的制度……是全書(shū)宗旨”等看法,皆就其否定的方面立論,殊不知作者立意正大,恰是由一位“匡”太公道出,既“道行是要緊的”.
而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定“功名富貴”,其實(shí)不然.《儒林外史》反對(duì)的,只是“世人一見(jiàn)了功名富貴,便舍著性命去求他”.所以《儒林外史》并無(wú)教人一定不科舉,不征辟,不做官,不要“功名富貴”的意思.它只是把“功名富貴”與“性命”相對(duì)比,把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對(duì)比.強(qiáng)調(diào)“性命”即個(gè)體生命的價(jià)值和意義,主張把講求“文行出處”,尤其是“德行”,作為“人生立命”的根本,時(shí)行時(shí)止,而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化,成為“沒(méi)品行”的人.作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問(wèn)題,責(zé)任首在朝廷;又以為求治之道,首在復(fù)興“禮樂(lè)”.而無(wú)奈自己力薄無(wú)法改變,只好借寫(xiě)書(shū)聊表慰藉.
作為為“世人”矯俗的“諷刺之書(shū)”,《儒林外史》“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”,深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗,而“機(jī)鋒所向,猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落.《儒林外史》的諷刺進(jìn)一步指向皇帝、官場(chǎng)和社會(huì).“窮極文士情態(tài)”,寫(xiě)出了“世人一見(jiàn)了功名,便舍了性命去求他”是極無(wú)聊而害人害己的事,總不過(guò)事與愿違,“費(fèi)盡心情,總把時(shí)光物誤.”“儒林”是官場(chǎng)的后備,讀書(shū)人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”,官場(chǎng)這塊本應(yīng)是才智之士“立德”“立功”的競(jìng)技之地,就變成了人世間最骯臟的地方.《儒林外史》猶如一首“凄清婉轉(zhuǎn)”的長(zhǎng)歌,其內(nèi)涵深微的感傷情味,使人“不覺(jué)凄然淚下”.
儒林外史的讀書(shū)筆記及賞析篇2
寒假里,我讀了清朝文學(xué)家吳敬梓的《儒林外史》,這是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。在書(shū)中,他為我們展示了各種人物,他們身份不一致,社會(huì)地位不一,有吃祖宗飯的嚴(yán)貢生,有被科舉考試逼瘋的范進(jìn),也有不與封建社會(huì)同流合污的“四大奇人”,如才華橫溢的王冕、會(huì)寫(xiě)詩(shī)詞的裁縫荊元等。
我最敬佩書(shū)中的沈瓊枝。她是一位教書(shū)人的女兒,是一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、做事大膽的人。在她被騙做鹽商小妾時(shí),她不卑不亢、沉著冷靜,把他家里的金銀器皿、珠寶首飾等打成包裹,買(mǎi)通丫環(huán),偷偷逃跑了。她逃到南京,以賣(mài)文為生。其實(shí)在封建時(shí)代,婦女在社會(huì)上是很難依靠自己立足的,但沈瓊枝堅(jiān)信做人貴在自強(qiáng)自立,她不貪戀鹽商的奢華生活,大膽出逃,靠自己的雙手生活,走上了自力更生之路。
在生活中,只有自強(qiáng)自立才能自尊自愛(ài),如果依附于他人而生活,看似占了便宜,無(wú)憂無(wú)慮,卻是前景堪憂。當(dāng)今社會(huì)上有不少“富二代”“巨嬰”,他們坦然享受著家庭作文的優(yōu)越生活,一旦“大廈傾”,他們將何去何從。比如劉思琦,這姑娘的行為真令人無(wú)語(yǔ)。2017年,她作為“青春的痛點(diǎn)”城市主人公,參加芒果TV生活類角色互換節(jié)目《變形計(jì)》的錄制,她的故事引起了網(wǎng)友的熱烈討論,直呼“編劇編得太假”,然而她的故事卻是真實(shí)的。她看上去和普通的16歲小女生差不多,很開(kāi)朗很愛(ài)笑也挺喜歡打扮,但是在家人的眼中,她卻是個(gè)“小惡魔”。怎么說(shuō)呢,她可以用“生活不能自理”來(lái)概括,要家人喂飯、穿褲子、卷褲腳等,且花錢(qián)任性無(wú)度。
此類靠吃祖宗飯的人,未來(lái)如何靠自己的雙手在社會(huì)上立足?俗話說(shuō):窮人的孩子早當(dāng)家,我們現(xiàn)在大多數(shù)人的家庭條件較好,但這自強(qiáng)自立的精神一定要傳承下來(lái),它會(huì)引導(dǎo)你在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟、緊隨社會(huì)發(fā)展的步伐?,F(xiàn)在的社會(huì)拒絕“巨嬰”和“富二代”,提倡“少年強(qiáng),則國(guó)強(qiáng)”,需要的是自強(qiáng)自立的青少年,所以我們應(yīng)該行動(dòng)起來(lái),從自我做起,為將來(lái)成為獨(dú)立自主的社會(huì)人而努力。
儒林外史的讀書(shū)筆記及賞析篇3
吳敬梓出生在一個(gè)高官家庭,但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍,家況成下降態(tài)勢(shì)。在這一路上,他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士,飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視為游戲人生的敗家子。但是他始終保留著一顆充滿正義感和社會(huì)使命感的心,《儒林外史》用了他人生最后的20年世間寫(xiě)成。這部看似充滿戲言的描寫(xiě)世間丑態(tài)的書(shū),其實(shí)懷著改良世界的用心。雖然改良社會(huì)的想法最終破滅了,但是書(shū)中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事,卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場(chǎng)、士林之間的腐敗和丑惡,鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑,有著警世的作用,被魯迅稱作一部"偉大"的書(shū)。
《儒林外史》中,刻畫(huà)了200多個(gè)人物,無(wú)論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會(huì)蛀蟲(chóng)、行為特異的民間人士,還是平明市井的百姓,都刻畫(huà)得充滿個(gè)性色彩,并不"刻板化",而是有著十足的個(gè)性刻畫(huà),顯得栩栩如生。無(wú)論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn),還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人,還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮秀才王玉輝,還是"三年清知府,十萬(wàn)雪花銀"的官員,在吳敬梓的筆下,都栩栩如生,記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗,也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國(guó)的科舉制度,自隋朝開(kāi)始,一時(shí)確實(shí)起過(guò)一定的積極作用。但是在漫長(zhǎng)的封建歷史中,尤其是明代以后,逐漸以八股文等束縛人的思想,科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會(huì)中,文人拋棄了儒家"修身治國(guó)"的高遠(yuǎn)理想,學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了在科舉考試中求得一席官位,升官發(fā)財(cái)。時(shí)間長(zhǎng)了,科舉選官制度就成為了腐敗的巢穴,滋養(yǎng)了一批又一批殘害人民的蛀蟲(chóng)。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來(lái),學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代,嵇康等人"越名教而任自然",也追尋世間的公理,唐時(shí)代為國(guó)建功立業(yè)的高歌激昂,這些,無(wú)不閃爍著積極的為國(guó)為民和探求真理的思想。而到了明清時(shí)代,中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó),在西方走向資本主義時(shí)代的時(shí)候,中國(guó)的封建統(tǒng)治反而進(jìn)一步加強(qiáng)。為了禁錮人們的思想,八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無(wú)生氣毫無(wú)意義的知識(shí)的熏陶下,一批批的愚儒如范進(jìn)的人產(chǎn)生了。哪怕在康乾"盛世",社會(huì)上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是,《儒林外史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。
中國(guó)開(kāi)始落后于西方,始于明清。之所以落后這么多,之所以在清末被西方所宰割,一個(gè)千年大國(guó),曾是世界文明中心的大國(guó),幾乎滅國(guó),直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家,跟明清幾代的黑暗歷史是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家,一個(gè)社會(huì),如果人們都是在做一些毫無(wú)益處的爾虞我詐、道德淪喪,真理盡失,不求上進(jìn),這樣的社會(huì)是不會(huì)前進(jìn),只會(huì)倒退的。《儒林外史》像是一部錄像帶,為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切,揭示了中國(guó)落后衰敗的答案,其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會(huì)里,人心不古,社會(huì)丑惡敗陋。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識(shí)的人存在。比如書(shū)中的"四大奇人",他們還保留著些許道德。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。這些"奇人"有著正直的意識(shí),卻又是現(xiàn)實(shí)中最為落魄的人。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人,卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的丑惡社會(huì)中,也有一些點(diǎn)滴的良知,這些良知在現(xiàn)在看來(lái)是多么的珍貴讓人唏噓啊。
在那個(gè)年代,吳敬梓也曾尋找過(guò)解決的出路,他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫,但是希望最終破滅了。究竟什么才能救中國(guó),這個(gè)問(wèn)題留給了近代的中國(guó)人,為了國(guó)家的存亡,文化的興衰、民族的血脈,一代代先烈拋頭顱撒熱血,終于共產(chǎn)黨以社會(huì)主義的方式迎來(lái)了中華民族的獨(dú)立和初步繁榮。
離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn),生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。但是強(qiáng)國(guó)興民的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。無(wú)論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的人們,都不要忘記保留一份愛(ài)國(guó)的熱誠(chéng),一份對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感?!度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋骶褪潜в羞@樣一份對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感,才寫(xiě)了這部經(jīng)典的書(shū)。社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步,國(guó)家的富強(qiáng),人民的幸福,跟我們每個(gè)人都息息相關(guān),作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn),為國(guó)做貢獻(xiàn)不是一句空話。
儒林外史的讀書(shū)筆記及賞析篇4
“功名富貴無(wú)憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤。濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處?!边@是《儒林外史》開(kāi)頭的`幾句??梢哉f(shuō),這也是整本書(shū)的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談,可真正能明白的人又有幾個(gè)?“學(xué)而優(yōu)則仕”,正是這句話害了一批又一批的讀書(shū)人。他們把讀書(shū)當(dāng)成敲門(mén)磚“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉……”為了金錢(qián),為了財(cái)富,他們可以廢寢忘食地讀書(shū),可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼:八十歲才中了狀元的梁灝,花白胡子還是“小友”的周進(jìn),考了幾十年一朝中榜,歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿,消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教,那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過(guò)了。
讀書(shū),其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的求知過(guò)程。在我看來(lái),讀書(shū)就是人不斷汲取精神食糧的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的在于吸收,然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的:吃飯,吸收營(yíng)養(yǎng),再促進(jìn)自身生長(zhǎng)。只可惜,儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”,即數(shù)十年如一日地讀書(shū),卻忽視了吸收。讀書(shū)對(duì)他們來(lái)說(shuō),只是一個(gè)敲開(kāi)榮華富貴之門(mén)的工具。一旦達(dá)到目的,這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。這些人,即使讀一輩子書(shū),也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書(shū),除了造成他們的“營(yíng)養(yǎng)不良”,別無(wú)他用。
當(dāng)然,“世人皆醉我獨(dú)醒,舉世皆濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?。在牛背上,他仍舊博覽群書(shū),更自學(xué)成為了畫(huà)沒(méi)骨花卉的名筆。此后,下到平民百姓,上到知縣財(cái)主都來(lái)索畫(huà)。但王冕性情不同,不求官爵。朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出來(lái)做官,他卻隱居在會(huì)稽山。后人提到王冕時(shí),常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過(guò)一日官?能在功名面前,心如止水,不為所動(dòng),也只有王冕這些儒林中的鳳毛麟角了。
幾百年后的今天,捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀,時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息,時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。,吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言,把封建社會(huì)科制度的腐朽黑暗面刻畫(huà)得入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》,讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間,無(wú)往而非《儒林外史》”之嘆。
儒林外史的讀書(shū)筆記及賞析篇5
《儒林外史》為我們塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活卻又令人含淚去笑的人物形象,既為我們描繪了一幅儒林群丑圖,又寫(xiě)下了文運(yùn)衰落、文人有厄的痛史,而在這眾多的人物中,匡超人的形象別具意義。
匡超人是作者筆下的一個(gè)否定性人物,然而其實(shí)匡超人以前并不是這樣。少年時(shí)期的匡超人手腳勤快,心地善良,事親孝順,漂泊在外時(shí)牽掛父親,在兄長(zhǎng)面前也很謙卑,懂得細(xì)心照料臥病在床的老父。然而漸漸地他卻再也不是原先的自我:中了秀才后的勢(shì)利;狠心逼妻回鄉(xiāng);潘三被捕后的翻臉無(wú)情;在牛布衣和馮琢庵面前的吹牛撒謊等等。其實(shí)在作者客觀的描述中,我們看到了一個(gè)真實(shí)可感的匡超人,他以前的善良樸實(shí)令人欣賞,而他的墮落則既令人惋惜又令人憎惡。
那么又是什么原因使匡超人發(fā)生了改變?
其實(shí),匡超人人物性格的構(gòu)成、他的變質(zhì),一方面是社會(huì)原因,受社會(huì)環(huán)境的影響,造成這種杯具的是封建的社會(huì)制度,作者深刻地揭露和批判了八股取士的科舉制度,以及勢(shì)力的社會(huì)風(fēng)氣;另一方面,又有其自身的因素。對(duì)"功名富貴"的追求是匡超人墮落的重要原因。當(dāng)盡孝與科舉功名道路之間只能選擇一個(gè)時(shí),匡超人選擇的是后者。此時(shí)的他已初露勢(shì)利之心。
總之,匡超人自身的內(nèi)因和外因交互作用,構(gòu)成了匡超人這個(gè)典型人物。他的變質(zhì)墮落不僅僅是他個(gè)人的杯具,并且更具有社會(huì)性和時(shí)代性,更是全社會(huì)、全時(shí)代的杯具。
儒林外史的讀書(shū)筆記及賞析篇6
《范進(jìn)中舉》講的是五十四歲的老童生范進(jìn)最后考上舉人,歡喜至瘋,最后被平日最怕的老丈人胡屠戶一巴掌打清醒的故事。十分簡(jiǎn)單的故事,但縱觀全文事實(shí)上卻并不是那么簡(jiǎn)單。
中舉從范進(jìn)身上來(lái)看是好事,苦考了三十四年最后出頭,從他發(fā)瘋來(lái)看足以看出那時(shí)的讀書(shū)人對(duì)功名癡情一片,像周進(jìn)哭號(hào)著為秀才名分磕頭撞板。但他們的癡情并不是為了道德理論上的治國(guó)之經(jīng),而是純粹的個(gè)人升官發(fā)財(cái)。還有范進(jìn)中舉前后判若兩人,中舉前萎縮地向老丈人低頭稱事,中舉后便有了老爺大人們的官腔。甚至在為母親守喪時(shí),在打秋風(fēng)的筵席上大吃大喝。而他僅僅是中舉,不出兩個(gè)月,什么房產(chǎn)、田地、金銀、奴役,不請(qǐng)自來(lái)。范進(jìn)是千萬(wàn)得中讀書(shū)人的代表之一,封建政府用他們的榮華為不得中的讀書(shū)人做榜樣,加深科舉對(duì)他們的毒害。
中舉對(duì)胡屠戶來(lái)說(shuō),也是好處非凡。對(duì)范進(jìn)中舉前要打要罵由著性子來(lái),一旦中舉后,因范進(jìn)發(fā)瘋讓他打范進(jìn)一巴掌,他卻說(shuō):“(范進(jìn))雖是我女婿,如今做了老爺,就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的?!比绱吮惆岩粋€(gè)勢(shì)利小人的嘴臉清晰的勾畫(huà)了出來(lái),胡屠戶就是那些滿腦子也是功名,中了科舉余毒的市井小人的化身。
還有那些鄉(xiāng)紳,都在第一時(shí)刻忙不迭的為范進(jìn)送金送銀,正是他們?yōu)檎畟鞑タ婆e毒推波助瀾。跳出范進(jìn)的故事,作者詳細(xì)描述了臨死伸著兩指頭,唯恐兩個(gè)燈芯廢油的嚴(yán)監(jiān)生和強(qiáng)搶人豬,用云片糕當(dāng)藥訛詐船家的嚴(yán)貢生兄弟倆作為代表。
綜上所述的人物,無(wú)一不受科舉的毒害。事實(shí)上不只這些人。還有舉著科舉飯碗的名士們,還有科場(chǎng)屢屢落敗的如看西湖風(fēng)景都要擠出幾句經(jīng)典的馬二先生之類的人。還有佛門(mén)弟子,一聽(tīng)胡屠戶為女婿范進(jìn)母親做法師,屁滾尿流地立刻安排起來(lái)。甚至是賈寶玉最最推崇女子亦是如此。魯小姐受其父影響只認(rèn)八股文,什么都以八股文馬首是瞻,自己終日練習(xí)八股,之后正因丈夫?qū)婆e毫無(wú)興趣,終日長(zhǎng)嘆。書(shū)中充斥著諷刺味,辛辣尖刻,這與作者生活背景很有聯(lián)系。
作者吳敬梓慷慨好施,被族人看成敗家子。他后半生十分潦倒,但是旁人幾次三番找他參加科舉,他都不應(yīng)。他的書(shū)桌下有八股細(xì)繩,每根下都有一個(gè)臭蟲(chóng),一個(gè)蚊子,就是“八股臭文”之意。正因貧困無(wú)法取暖,他常邀請(qǐng)朋友繞成行走還“歌吟嘯呼,相與應(yīng)和”,并稱其為“暖足”。這樣的背景下,無(wú)怪乎書(shū)中描述如此地耐人尋味了。
如今時(shí)代不一樣了,我們生活的時(shí)代很少有人提及科舉這類的話,也沒(méi)有了書(shū)中迂腐的現(xiàn)象。但是,我們常常看見(jiàn)家中老人為了讓下下代的認(rèn)凌晨排隊(duì)報(bào)課外班,諸多考生正因中考高考日以繼夜讀書(shū),有些考上的扔書(shū)慶賀,有些考不上的跳樓自殺。沒(méi)有人為了什么“秀才”、“舉人”磕頭撞板,卻有人為“碩士”、“博士”不擇手段。很多人拿著文憑大吃大喝。不知以后是否還會(huì)有一本“儒林次史”來(lái)諷刺這個(gè)時(shí)代的制度。
儒林外史的讀書(shū)筆記及賞析篇7
“功名富貴無(wú)憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤。濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處?!?/p>
對(duì)《儒林外史》感興趣是從課文《范進(jìn)中舉》開(kāi)始的。落魄時(shí)哈腰點(diǎn)頭,中舉后瘋癲失魄,為昏庸無(wú)能。范進(jìn)其人。
八股取士造成知識(shí)分子思想死板腐化,不懂變通,曲解古經(jīng),為官后不恤民情,底層生活困頓貧乏?!度辶滞馐贰氛媸敲鑼?xiě)了好一幅明清風(fēng)俗圖!
有言道“君子喻于義,小人喻于利”,大抵是“寒窗十年苦”苦慘了,文人學(xué)子紛紛走上上路,謀取暴利。在商賈中更是形成了“重利途,甚于重名。子弟之佼秀者,多入貿(mào)易一途,其次寧為胥吏。至中材以下,方使之讀書(shū)應(yīng)試”之風(fēng)。深刻人心的士農(nóng)工商概念漸漸動(dòng)搖。
吳敬梓對(duì)于這些人大抵都還是不喜的,評(píng)道:“資性蠢愚,心術(shù)卑鄙,貨利聲色之外不知其他?!惫γ疸y終歸是水中之月、鏡中之花,縹緲虛無(wú)轉(zhuǎn)瞬即逝??尚蓢@,竟有無(wú)數(shù)儒生于此泥足深陷不可自拔。
文人經(jīng)商求利本無(wú)錯(cuò),但“君子愛(ài)財(cái),取之有道”。牟利也要有底線,有道義,如孟子言“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉”,道德淪喪、唯利是圖,君子之風(fēng)蕩然無(wú)存、市儈之氣泛濫成災(zāi)便是萬(wàn)萬(wàn)不可。
奢靡放縱的宋為富,賄賂權(quán)貴,欺壓百姓的方鄉(xiāng)紳,不學(xué)無(wú)術(shù)、裝模作樣的景蘭江、支劍鋒,吝嗇至極,毫無(wú)半點(diǎn)文人之氣的胡二爺便是萬(wàn)萬(wàn)不可有的儒林?jǐn)」P。
吳敬梓筆力深厚,一桿筆好比金錯(cuò)刀,字字珠璣句句見(jiàn)骨,把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫(huà)的入木三分,把唯利是圖披著君子外衣的“小人”刻畫(huà)的惟妙惟肖。但愿如今無(wú)人如此,知曉那水中月?lián)撇恢?,鏡中花摘不得的道理。