國富論讀后感800字
亞當·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人,他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍?,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個思想來為自己服務(wù)?!秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗,批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論,對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當。斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個完整的理論體系,把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭,在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編,亞當。斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊,而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是:這種制度是保護特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護。他說,"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的'人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變??梢姡谒姑艿恼軐W史中,主要的推動機制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。
國富論讀后感800字篇2
《國富論》中提到了教育的重要,提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當·斯密指出,在自由國家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
首先,承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認定為是研究、從事經(jīng)濟學的第一塊基石。書中指出,計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性,而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學。
其次,亞當·斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個人更有效率的生產(chǎn),然而我認為,在現(xiàn)實生活中,社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動,即使可以,自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間,或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施,例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后,亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可,但今天,更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的,同時,斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在,或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之,亞當·斯密的《國富論》即使在今天,大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟學領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
國富論讀后感800字篇3
《國富論》,顧名思義,就是要研究什么是財富和如何增加財富的,即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點:第一,追求財富增加是每個人和社會的目標;第二,利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力,即人是經(jīng)濟人;第三,市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會,即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟,其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富,多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平,兩極分化的市場經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟。
現(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟。但這條路不是筆直的,在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪,關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如,把GDP作為一切,用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺,社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要,只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。
市場經(jīng)濟承認人利己的合理性,也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種.種罪惡,會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念,市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度,也要靠教育。
國富論讀后感800字篇4
當讀了《國富論》這本書的速讀之后,我了解了很多很多,就是重新認識了市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性,和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者,而是經(jīng)過大量的調(diào)查實踐論證分析,所以,我們在少年階段必須要珍惜時間,抓好機會,拓展自己的知識面,為自己學習專業(yè)做輔助。
1、分工合作
在資本主義社會的發(fā)展方面,在開始就講了分工,所以讀了這本書之后,對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率,勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處,我認為工作時間會縮短很多,工作效率也便提高了,還可以擴大影響力,他們是相輔相成的關(guān)系,所以我們要懂得分工合作,取別人的長處來補充自己,這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。
2、勞動價值
我認為這本書比較受重視的還有勞動價值,在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力,當工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候,資本家肯定會裁員,作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度,這也最貼切不過了。
3、三個階級
這一部分主要講的是人一般分為三個階級,工人階級,地主階級,資本家,他們構(gòu)成了工業(yè)時代生產(chǎn)力的三個基本要素,就是勞動收入工資,資本的收入利潤,地主的收入地租,三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約,相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價格,加大勞動時間,提高勞動效率。但是工人希望標準的工作時間和豐厚的利潤,資本家和地主之間地租的相互磋商,這看似是獨立的整體無形中有了矛盾。
4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)
資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本,加上勞動用的土地,工廠,機器等等,這個資本就叫固定資本,有類資本有野心的資本家還會侵略更多的資本,就這樣循環(huán)往復(fù),只有不斷的生產(chǎn),來吸收資本。
國富論讀后感800字篇5
《國富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出,“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動相詳實的說明,以及把僅有學者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進行重新表達。”按照這種定義,加文·肯尼迪認為:《國富論》不是一本經(jīng)濟學教科書,也不是現(xiàn)代經(jīng)濟學家心目中的那樣經(jīng)濟學理論著作。
《國富論》的全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》,它是以英國為案例的個案研究,體現(xiàn)的是亞當·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用,如:是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場,英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較,是什么妨礙了它,使它不能做得更好,等等。
《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中,亞當·斯密追蹤了社會從人類最“粗野”的時代(狩獵時代,以北美的印第安人部落為代表),最終發(fā)展到“商業(yè)”時代(經(jīng)過勞動分工獲得發(fā)展,而勞動分工實際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的)歷史情形,這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學時的主要特特征。他解釋了市場的基本活動,解釋了貨幣的演化如何促進了已存在的交換方式(并在必須的時間地點促進了被市場程度所限制的勞動分工),解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系,也解釋了他們分享共同勞動所得的不一樣方法。
《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長。亞當·斯密批評了一些錯誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”,并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長,從而減緩了繁榮富裕的傳播,讓社會,尤其是社會中最貧困的人付出了實實在在的代價。
《國富論》的最終一個部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國防、司法、公共工程和公共機構(gòu),還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長,其中包括對教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機構(gòu)進行投資,以及設(shè)計何時的稅收體系。
《國富論》總體上強調(diào)的是經(jīng)濟增長的問題。
國富論讀后感800字篇6
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為,認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價,教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價,己覺厚顏,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價,就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實難遵命。”只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價,反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一,現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯誤認為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則,同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價還價,最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里,討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點,而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會,而利他則是一個糾紛不斷的社會。
國富論讀后感800字篇7
英國亞當·斯密所著的《國富論》,全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面,《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說:“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力,能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣,不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作,在這個世界中,封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境?!?/p>
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是,(讀書筆記)感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭,在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編,他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是:獵人的最初“野蠻”階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園“耕作”的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中“沒有任何財產(chǎn)……因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,不僅包括“可怕的”軍隊,而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護。他說,“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。
國富論讀后感800字篇8
打開《國富論》的時候,我的心中是一片茫然,看著那么多密密麻麻的字,總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。
不管怎么樣,我還是讀了下來,也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家,因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā),對于今天的我看來,了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況,使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應(yīng)當說亞當斯密是偉大的,他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工,使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應(yīng)當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上,亞當斯密的觀點也不例外。然而讓我想到了今天的有些學者,不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力,一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果,并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了,而是他的治學態(tài)度非常嚴肅,當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉,為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
整篇文章通讀下來,使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已,正是因為有了許多像斯密這樣的偉人,我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展,作為新世紀的主人,我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢?
《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制,自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如,如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價格自然上升,價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤,由于利潤高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺,而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭,供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會,但是問題卻解決了。用亞當.斯密的話來說,每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的,……他們促進社會的利益,其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?!?/p>
國富論讀后感800字篇9
《國富論》是一部偉大的著作,亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇,沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達,但是全書已經(jīng)告訴我們,那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗,已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯,而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分,當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時,政府也要考慮引入競爭機制;在目前社會轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心,如果我們拋棄市場經(jīng)濟,我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是,以為沒了政府,市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中,經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動,而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府,大社會”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說,“太上,下知有之?!闭雷约旱慕缇€在哪里,這樣才是一個好政府。
在文章最后,驢想起了一個故事:1956年10月是 的70大壽,當時蔣婉拒祝壽,但盼海內(nèi)外同胞就國計民生問題直抒所見?!蹲杂芍袊冯s志向胡適先生約稿,胡適先生有感而發(fā),寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說:“一國元首要努力做到‘三無’,就是要‘無智﹑無能﹑無為’;無智,故能使眾智也。無能,故能使眾能也。無為,故能使眾為也,這是最明智的政治哲學。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個無智無能‘御眾智’,無能無為而能‘御眾能’的元首。”
國富論讀后感800字篇10
一次聽說《國富論》,是在初中歷史課上。我從課本上了解到,《國富論》出版于1776年,當時的英國正處于思想啟蒙時代,第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生,使用蒸汽動力機械進行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠,生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升,但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進一步解放,處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學、市場機制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手,為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系。《國富論》便誕生于這一重要時期。它被認為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟研究基礎(chǔ)的偉大著作,備受不同流派學者的推崇,當時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮??吹竭@本書獲得如此之高的評價,我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法,可是當我在圖書館找到它時,我卻打了退堂鼓,因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育,并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關(guān)的書籍,我只好先將這個想法擱置一旁。
時間過得很快,轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學生了。恰逢學校推行“讀一百本經(jīng)典”活動,加之寒假也沒什么事,我抓住這次機會將《國富論》細細讀了一遍。《國富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策,奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗,批判地吸收了當時的重要經(jīng)濟理論,對整個國民經(jīng)濟的運行過程進行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個方面:一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學說怎樣妨礙國民財富的增長,實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學定律,其“看不見的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學領(lǐng)域的“牛頓定律”,可以說,它是支撐西方經(jīng)濟學的基石。