國富論讀后感450字

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在20_年東南大學(xué)圖書館人文社會科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作的排名上,亞當(dāng)斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一,而充斥了這個(gè)排行榜的書幾乎清一色的全是各個(gè)學(xué)科的輔導(dǎo)書,在這個(gè)應(yīng)試教育橫行的年代,亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟(jì)留下的財(cái)富直到今天還是具有現(xiàn)實(shí)意義的.

亞當(dāng)?斯密所著的《國富論》,全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面,《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說:"這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

亞當(dāng)·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責(zé)任心、同情心、高尚道德,建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。后來,德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”,即《道德情操論》中的利他與《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣,關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜,觀點(diǎn)不盡相同。

雖然這本書被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫這本書的'時(shí)候,正處于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻,作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn),也許今日世界的版圖會大不相同,而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法,致使美國獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為:英國作為一個(gè)國家,完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土,而應(yīng)該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待,哪里交的稅多,哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多,最后整個(gè)國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū),如果這一理想實(shí)現(xiàn),恐怕現(xiàn)在的美國就會是一個(gè)大的英國。

另外,關(guān)于殖民地管理,也讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當(dāng)所述,東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上,這樣的公司是欺上瞞下,一方面騙取政府信任,獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán),另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣?,結(jié)果是:英國政府一點(diǎn)都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處,而印度人民更是損失慘重。那么,錢財(cái)?shù)侥睦锶チ?都被東印度公司的人貪污腐化浪費(fèi)掉了。簡單地說,就是整個(gè)世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化,并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也就是說使世界變得貧窮。所以,戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動有其天然合理性,縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說,反殖民運(yùn)動不但不是一件壞事,而且是一件好事。

國富論讀后感450字篇2

1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬同胞的期待中,我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國,這個(gè)歷史悠久的國家又向未來近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

17年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國富論》,竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動,說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會的發(fā)展方面,起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國的今日,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年,與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比,東部開放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài),與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由,不主動,就會落后。有人認(rèn)為中國是一個(gè)難以創(chuàng)新的國家,可是少年強(qiáng),國則強(qiáng),少年弱,國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評論而放棄自我的夢想,從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗钚?,只要努力,就會成功,只要不放棄自我的信仰,就會成功。就算失敗了也要再爬起來,因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國。

國富論讀后感450字篇3

《國富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是每個(gè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國富論》時(shí),經(jīng)常能聽教師們對它的高度評價(jià)和看到一些網(wǎng)友對它的贊賞,當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書?為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢?在寒假期間,我也翻閱了《國富論》一次,看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒看《國富論》之前,看了一些網(wǎng)友對它的評價(jià),就像“有一千個(gè)莎士比亞就會有一千個(gè)哈姆雷特”,不一樣的人對這本書的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國富論》的頭上之時(shí),其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué),想研究經(jīng)濟(jì)學(xué),那么《國富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國富論》時(shí),我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先,對于一個(gè)初學(xué)者來說,對“勞動分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的,可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動分工,怎樣進(jìn)行勞動分工,什么是商品價(jià)格,其又受哪些因素的影響。簡單的舉例能讓我們印象深刻。其次,本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相對枯燥的學(xué)科,可是讀完這本書后卻不以為然,異常是當(dāng)論到羅馬帝國崩潰后這一章節(jié)的資料時(shí),感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史?;蛘哒f其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來就不分家,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終,“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解,可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國富論》時(shí),我感覺到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解,并且他也是一位謙虛的學(xué)者,學(xué)術(shù)永無止境,在提出不一樣觀點(diǎn)時(shí),他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論,可是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),隨著實(shí)踐的發(fā)展,書中的一些觀點(diǎn)也得到社會發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國富論》后,我對以下兩個(gè)方面有自我的想法:

(一)城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不一樣,盡管社會背景不一樣,可是書中城市商業(yè)對農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國特色社會主義也是值得借鑒的,異常是我們此刻要建立社會主義新農(nóng)村,那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動農(nóng)村的發(fā)展。第一,農(nóng)村由于地域的局限,市場遠(yuǎn)沒有城市廣闊,可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢互補(bǔ),利用城市的市場、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式,利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二,中國人的宗族觀念根深蒂固,落葉歸根幾乎是每個(gè)中國人都會有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱?,許多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會在鄉(xiāng)間購置土地,異常是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,相比較而言,農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年,不僅僅城市房價(jià)漲了,鄉(xiāng)間的房價(jià)也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤,這一方面會帶動房價(jià)的攀升,另一方面也是在經(jīng)過投資拉動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三,新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事,政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn),才能真正建設(shè)社會主義新農(nóng)村

《國富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見性,書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合,都對實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義??墒牵瑢?shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會發(fā)展的新階段。

(二)對外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對禁止的手段對從國外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制,在必須程度上或許能夠保護(hù)本國的產(chǎn)業(yè),可是長久下去則是對本國產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明,閉關(guān)鎖國只會落后,落后就要挨打。應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢,我國的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對較弱,在國際競爭中常處于劣勢,可是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上,堅(jiān)持屹立于世界市場之中。對外貿(mào)易需要公平性,需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要必須的市場機(jī)制的規(guī)則。并且,這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國家的利益。在國際市場上經(jīng)常能夠看到一些國家為了保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)利益,運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦?,此時(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場規(guī)則保護(hù)自身利益,不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠然他所研究的是自身的利益,而不是社會的利益。”的確,利潤是企業(yè)追求的目標(biāo)??墒牵?jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了,舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭好時(shí)就合作愉快,一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑,轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力,趨利避害,孤立誰,少了誰都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都會有損自身的利益。

初讀《國富論》時(shí)覺得它晦澀難懂,可是越讀越起勁,可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次,并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀,想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說他已經(jīng)讀了《國富論》好幾遍了,每一次的閱讀都會有不一樣的收獲。所以,這本書還是要繼續(xù)捧在手心,細(xì)嚼慢咽。

國富論讀后感450字篇4

實(shí)話實(shí)說,初讀《國富論》是由于它的聲望,有人說,它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,有人說,它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲,我翻開了這本書。

《國富論》于1776年在英國出版,他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,亞當(dāng)·斯密,一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,他的自由經(jīng)濟(jì)思想,一直沿用至今。讀好一本書,必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,由于世界地理大發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)了新大陸,工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取,。在這些新背景下,就需要有新的制度來維系。

《國富論》由此產(chǎn)生??偟膩碚f,貫穿整本書的思想就是自由主義,圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),自由市場,自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題,斯密以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ),以增加國民財(cái)富為主線,以資本主義社會3個(gè)階級的收入理論為核心,總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高,二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,共分為五個(gè)篇章,它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,還在思想學(xué),社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說過,有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識水平,思想道德不近相同,看問題的角度不同,方式不一,自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對了,我們都知道,任何事物都不是絕對的,而是相對的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。

。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,平等,平等對待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,一個(gè)是哲學(xué)家,一個(gè)是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育?!彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

國富論讀后感450字篇5

《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,影響世界歷史的十大著作之一,影響中國近代社會的經(jīng)典譯作,是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目,也是會計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了,一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作,自覺收益匪淺。

《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密于1768年開始著手著述《國富論》,用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,首次出版于1776年,該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇,總計(jì)32個(gè)章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,并對各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述,對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國富論》中,亞當(dāng).斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo),即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國”和“裕民”。其中,“裕民”是第一位的,沒有民眾的富裕,“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民,皆有賴于國民財(cái)富的增加,即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富的增加,就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問題,即什么是國民財(cái)富以及如何才能增加國民財(cái)富。前者涉及的是國民財(cái)富的性質(zhì)問題,后者涉及的是國民財(cái)富增進(jìn)的原因。

國富論讀后感450字篇6

關(guān)于《國富論》中提到的自由,我認(rèn)為,作者亞當(dāng)?斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。

他先給出一個(gè)比喻:一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭,生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮,然后將自己獲得的動物毛皮,賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤;生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革,再銷往市場獲取利潤;然而,如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革,那么他就不會和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易,但是他既打獵又造皮革,顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤的機(jī)會,而且使自己精力分散無法同時(shí)做好兩件事,常常顧此失彼。這個(gè)比喻說明,貿(mào)易和交換的重要意義,節(jié)約生產(chǎn)成本,有利于分工,提高勞動生產(chǎn)率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

見識到了貿(mào)易的重要意義,他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易,甲行業(yè)生產(chǎn)A原料,乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品,B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來,貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國境內(nèi)自由流通,滿足一國國民需求,而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的:“但是,如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換,每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品。”

他以英國的《航海法》作為反面教材,認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會帶來另一貿(mào)易國的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi),會起到保護(hù)本國商人利益的作用,但是貿(mào)易的另一重要目的在于國民的消費(fèi),即消費(fèi)者的利益。損民肥商,這并不是一種明智的做法。而且,在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候,人家也在對你進(jìn)行報(bào)復(fù),也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由,不利于商品的自由流通,當(dāng)然也不利于資本的自由流通,實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。

但是,斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。

國富論讀后感450字篇7

有位名人說過,有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識水平,思想道德不近相同,看問題的角度不同,方式不一,自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對了,我們都知道,任何事物都不是絕對的,而是相對的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。其次,與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,平等,平等對待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,一個(gè)是哲學(xué)家,一個(gè)是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育?!彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí),讓我不禁感嘆,思想是自由的,只要你敢想,亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的,被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由,還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛動機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值,而且也認(rèn)為出于自利動機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會財(cái)富的增長,而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),會對社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比,這也符合我國的一句俗語“君子愛財(cái),取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南,它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍,在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識的同時(shí),還幫助人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度,將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,充分發(fā)揮兩者的長處,達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果,共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見,一本著作的影響之大,影響之廣,對今天中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

國富論讀后感450字篇8

當(dāng)讀了這本書的速讀之后,我了解了很多很多,就是重新認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性,和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者,而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析,所以,我們在少年階段必須要珍惜時(shí)間,抓好機(jī)會,拓展自己的知識面,為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。

1、分工合作

在資本主義社會的發(fā)展方面,在開始就講了分工,所以讀了這本書之后,對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率,勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實(shí)我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處,我認(rèn)為工作時(shí)間會縮短很多,工作效率也便提高了,還可以擴(kuò)大影響力,他們是相輔相成的關(guān)系,所以我們要懂得分工合作,取別人的長處來補(bǔ)充自己,這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。

2、勞動價(jià)值

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價(jià)值,在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力,當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候,資本家肯定會裁員,作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度,這也最貼切不過了。

3、三個(gè)階級

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級,工人階級,地主階級,資本家,他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素,就是勞動收入——工資,資本的收入——利潤,地主的收入——地租,三個(gè)階級是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約,相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價(jià)格,加大勞動時(shí)間,提高勞動效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤,資本家和地主之間地租的相互磋商,這看似是獨(dú)立的整體無形中有了矛盾。

4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)

資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來積累自己的資本,加上勞動用的土地,工廠,機(jī)器等等,這個(gè)資本就叫固定資本,有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本,就這樣循環(huán)往復(fù),只有不斷的生產(chǎn),來吸收資本。

國富論讀后感450字篇9

《國富論》中提到了教育的重要,提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,在自由國家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性本來就是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次,亞當(dāng)·斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),然而我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動,即使可以,自由流動達(dá)到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無論是國家與國家之間,或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個(gè)社會、整個(gè)國家來說或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后,亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,但今天,更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場的作用是有限的,同時(shí),斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動的前提過于理想化與簡單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在,或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之,亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天,大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀后感450字篇10

《國富論》全書共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題,就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說:“一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動效率,或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說,商品的價(jià)值取決于勞動。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接?,情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品,不再全部歸勞動者所有,其中一部分作為利潤和地租,被雇主和地主收入囊中。

由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動了,利潤和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?!?/p>

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