讀后感的國(guó)富論

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《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了?!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命?!敝宦犽`卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。

讀后感的國(guó)富論篇2

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民供給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說勞動(dòng)供給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情景:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)儉了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品僅有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種經(jīng)過交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換本事即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,勞動(dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來說,水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要經(jīng)過野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,經(jīng)過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他必須拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,可是最終都被金屬所代替。這是因?yàn)榻饘僖子诒4?,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,可是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是經(jīng)過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,并且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來說,每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說,構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱為有效需求者,他們的需求是有效需求,因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過了這種有效需求,這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣方怎樣急于要把商品賣出,易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,可是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人經(jīng)過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他必須經(jīng)過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷提高的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

讀后感的國(guó)富論篇3

亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》,全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?!秶?guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說:"這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。說起國(guó)富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開山之作,至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。

先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候,我們明白英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家,由于時(shí)代較早,資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善,實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié),議會(huì)至上,王在法下的君主立憲制。在這種情景下,當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著很多的封建殘余,很多的封建主還擁有著土地,仍然能夠在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí),仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景,也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此,那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來說,商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大,東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路,并且經(jīng)過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地,也所以獲得了很多的資本積累,東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán),掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈,而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人,又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下,大英帝國(guó)如何崛起,新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存,在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候,先知誕生了,他不是救世主耶穌,也不是佛祖釋迦牟尼,他只是一個(gè)普通的,活生生的人,一個(gè)在海關(guān)任職的專員,而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛鯓幼觯勾笥⒌蹏?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)

國(guó),這個(gè)人就是英國(guó)著名思想家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生,〈國(guó)富論〉的獨(dú)家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢?閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn),本書雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作,而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密,確實(shí)能夠稱的上是前無古人,后無來者,里面的很多思想仍為我們此刻所用,經(jīng)久不衰。

勞動(dòng)分工思想,分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工,到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工:發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工,促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡;發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工,促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代,商業(yè)與手工業(yè)的分離,促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的,而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖,一個(gè)社會(huì)主義思想的無上宗師,似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手,卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性,勞工分工能夠充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品,都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn),而到了第一次科技革命的時(shí)候,汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法,每個(gè)工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工,他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作,每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單,可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲,這

就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論,這似乎又是馬克思提出的,而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的,可是他們所處的角度不一樣,亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度,提出了利潤(rùn)從何而來,就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來,僅有這樣才能不斷的積累資本,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣資本家們就會(huì)越來越富有,而資本主義國(guó)家也會(huì)所以而積累很多的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度,提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值,最終的目的就是讓工人們站起來,用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論,首次提出了封建地主階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系,地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租,資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自我的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義,我國(guó)最大的地主就是國(guó)家,因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的,在可用土地資源日益緊張的今日,國(guó)家不得不將地租抬高,賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商,而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià),而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者,就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià),甚至不斷變幻東家,以取得貼合自我經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候,國(guó)家又要研究消費(fèi)者的實(shí)際情景下條文說如果房?jī)r(jià)再不下調(diào),就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說,三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán),環(huán)環(huán)相扣,互相影響,這種思想用在今日,用在中國(guó)也是完全適宜的。

而〈國(guó)富論〉當(dāng)中最為重要,也最有意義的思想莫過于自由主義了,也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié),俗稱“看不見的手”,在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中,唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作,英國(guó)以自我對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國(guó)家對(duì)自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中,英國(guó)運(yùn)用自我的財(cái)富采購著先進(jìn)的武器來消滅法國(guó)部隊(duì),而這些財(cái)富都是經(jīng)過英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

當(dāng)然,一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn),可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對(duì)待市場(chǎng),投資市場(chǎng),為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià),結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品,資本家為了不使物價(jià)下降,公然違背價(jià)值規(guī)律,寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi),甚至游行示威,這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn),國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,誕生了凱恩斯主義,即我們今日說的國(guó)家宏觀調(diào)控,俗稱“看的見的手,看不見的手,兩手都要抓,兩手都要硬。”只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié),就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī),只憑宏觀調(diào)控,就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力,止步不前。

斯密死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

讀后感的國(guó)富論篇4

乘著20-年春節(jié)假期的預(yù)先只管,我讀完了亞丹斯密的《國(guó)富論》。說起作者,很多菜,也很多產(chǎn),他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據(jù)說,本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖,這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論,顯然不好理解。

本書分了五篇來敘述作者的觀點(diǎn),總結(jié)了各國(guó)在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),提出了很現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),也批判了“重農(nóng)主義”等迂腐落后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的原因和論勞動(dòng)生產(chǎn)物的自然分配給各階級(jí)人民的順序》重點(diǎn)論述了勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)元素,就商品價(jià)值的組成即地租、勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)展開分別論述;第二篇《論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用》,分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動(dòng)資本、消費(fèi)財(cái)富的觀點(diǎn),說明了生產(chǎn)性勞動(dòng)和自辦積累的關(guān)系。第三篇承接了前兩章的原理,論不同國(guó)家的財(cái)富展,如羅馬帝國(guó)衰敗以后,歐洲的農(nóng)業(yè)發(fā)展和城市的興起,城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的帶動(dòng)作用。第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,詳細(xì)闡述了重商主義,從兩個(gè)限制輸出,四個(gè)限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國(guó)家的收入》,重點(diǎn)論述國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的三種開支,即司法費(fèi)用、國(guó)防費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施費(fèi)用,其次論述了人民應(yīng)當(dāng)付出國(guó)家的三種收入:國(guó)有資辦的利潤(rùn)、地租、稅賦,重點(diǎn)論述了各種稅賦的原理和利弊,最后,總結(jié)了家借債的各種情形。

不難看出,作者是從商家咱們,贊成“重商主義”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn),但是作者也聲明,提出“重商主義”的一定是生產(chǎn)者,因?yàn)檎麄€(gè)學(xué)說都是再為生產(chǎn)者的利益考慮,本身也是一門有立場(chǎng)的學(xué)說。

讀后感的國(guó)富論篇5

《國(guó)富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出,“好的教科書的功績(jī)?cè)谟趯?duì)理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說明,以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡(jiǎn)明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)?!卑凑者@種定義,加文·肯尼迪認(rèn)為:《國(guó)富論》不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,也不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。

《國(guó)富論》的全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》,它是以英國(guó)為案例的個(gè)案研究,體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用,如:是什么原因使得英國(guó)經(jīng)濟(jì)在緩慢而穩(wěn)定的增長(zhǎng)中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對(duì)待同鄰國(guó)和北美殖民地的國(guó)際貿(mào)易問題的政治立場(chǎng),英國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠好到什么程度;與此相比較,是什么妨礙了它,使它不能做得更好,等等。

《國(guó)富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中,亞當(dāng)·斯密追蹤了社會(huì)從人類最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代,以北美的印第安人部落為代表),最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過勞動(dòng)分工獲得發(fā)展,而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的)歷史情形,這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場(chǎng)的基本活動(dòng),解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場(chǎng)程度所限制的勞動(dòng)分工),解釋了那些商業(yè)合作維持生計(jì)的人們之間的關(guān)系,也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。

《國(guó)富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長(zhǎng)。亞當(dāng)·斯密批評(píng)了一些錯(cuò)誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟(jì)思想”,并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長(zhǎng),從而減緩了繁榮富裕的傳播,讓社會(huì),尤其是社會(huì)中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。

《國(guó)富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu),還有維護(hù)君主尊嚴(yán)等)適合于激發(fā)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),其中包括對(duì)教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資,以及設(shè)計(jì)何時(shí)的稅收體系。

《國(guó)富論》總體上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問題。

讀后感的國(guó)富論篇6

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗,已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò),而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分,當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是,以為沒了政府,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動(dòng),而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府,大社會(huì)”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說,“太上,下知有之?!闭雷约旱慕缇€在哪里,這樣才是一個(gè)好政府。

在文章最后,驢想起了一個(gè)故事:1956年10月是 的70大壽,當(dāng)時(shí)蔣婉拒祝壽,但盼海內(nèi)外同胞就國(guó)計(jì)民生問題直抒所見?!蹲杂芍袊?guó)》雜志向胡適先生約稿,胡適先生有感而發(fā),寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個(gè)故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說:“一國(guó)元首要努力做到‘三無’,就是要‘無智﹑無能﹑無為’;無智,故能使眾智也。無能,故能使眾能也。無為,故能使眾為也,這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個(gè)無智無能‘御眾智’,無能無為而能‘御眾能’的元首。”

讀后感的國(guó)富論篇7

《國(guó)富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是每個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國(guó)富論》時(shí),經(jīng)常能聽教師們對(duì)它的高度評(píng)價(jià)和看到一些網(wǎng)友對(duì)它的贊賞,當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書?為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢?在寒假期間,我也翻閱了《國(guó)富論》一次,看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒看《國(guó)富論》之前,看了一些網(wǎng)友對(duì)它的評(píng)價(jià),就像“有一千個(gè)莎士比亞就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”,不一樣的人對(duì)這本書的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評(píng)價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國(guó)富論》的頭上之時(shí),其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會(huì)有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué),想研究經(jīng)濟(jì)學(xué),那么《國(guó)富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國(guó)富論》時(shí),我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先,對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說,對(duì)“勞動(dòng)分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的,可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動(dòng)分工,怎樣進(jìn)行勞動(dòng)分工,什么是商品價(jià)格,其又受哪些因素的影響。簡(jiǎn)單的舉例能讓我們印象深刻。其次,本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相對(duì)枯燥的學(xué)科,可是讀完這本書后卻不以為然,異常是當(dāng)論到羅馬帝國(guó)崩潰后這一章節(jié)的資料時(shí),感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史?;蛘哒f其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來就不分家,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終,“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對(duì)亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解,可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國(guó)富論》時(shí),我感覺到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解,并且他也是一位謙虛的學(xué)者,學(xué)術(shù)永無止境,在提出不一樣觀點(diǎn)時(shí),他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國(guó)富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論,可是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),隨著實(shí)踐的發(fā)展,書中的一些觀點(diǎn)也得到社會(huì)發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國(guó)富論》后,我對(duì)以下兩個(gè)方面有自我的想法:

(一)城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不一樣,盡管社會(huì)背景不一樣,可是書中城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國(guó)特色社會(huì)主義也是值得借鑒的,異常是我們此刻要建立社會(huì)主義新農(nóng)村,那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。第一,農(nóng)村由于地域的局限,市場(chǎng)遠(yuǎn)沒有城市廣闊,可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),利用城市的市場(chǎng)、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式,利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二,中國(guó)人的宗族觀念根深蒂固,落葉歸根幾乎是每個(gè)中國(guó)人都會(huì)有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱?,許多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會(huì)在鄉(xiāng)間購置土地,異常是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,相比較而言,農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年,不僅僅城市房?jī)r(jià)漲了,鄉(xiāng)間的房?jī)r(jià)也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤(rùn),這一方面會(huì)帶動(dòng)房?jī)r(jià)的攀升,另一方面也是在經(jīng)過投資拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三,新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事,政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識(shí)與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn),才能真正建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

《國(guó)富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見性,書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合,都對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義。可是,實(shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新階段。

(二)對(duì)外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止的手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制,在必須程度上或許能夠保護(hù)本國(guó)的產(chǎn)業(yè),可是長(zhǎng)久下去則是對(duì)本國(guó)產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明,閉關(guān)鎖國(guó)只會(huì)落后,落后就要挨打。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì),我國(guó)的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對(duì)較弱,在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中常處于劣勢(shì),可是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上,堅(jiān)持屹立于世界市場(chǎng)之中。對(duì)外貿(mào)易需要公平性,需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要必須的市場(chǎng)機(jī)制的規(guī)則。并且,這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國(guó)家的利益。在國(guó)際市場(chǎng)上經(jīng)常能夠看到一些國(guó)家為了保護(hù)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益,運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦?,此時(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)則保護(hù)自身利益,不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠(chéng)然他所研究的是自身的利益,而不是社會(huì)的利益?!钡拇_,利潤(rùn)是企業(yè)追求的目標(biāo)??墒?,經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了,舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭好時(shí)就合作愉快,一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑,轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力,趨利避害,孤立誰,少了誰都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都會(huì)有損自身的利益。

初讀《國(guó)富論》時(shí)覺得它晦澀難懂,可是越讀越起勁,可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次,并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀,想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說他已經(jīng)讀了《國(guó)富論》好幾遍了,每一次的閱讀都會(huì)有不一樣的收獲。所以,這本書還是要繼續(xù)捧在手心,細(xì)嚼慢咽。

讀后感的國(guó)富論篇8

亞當(dāng)·斯密在本章第二段說:“在土地尚未私有,資本尚未蓄積的原始社會(huì)狀態(tài)下,勞動(dòng)全生產(chǎn)物,皆屬于勞動(dòng)者,沒有地主分配,亦沒有雇主坐享?!?/p>

我認(rèn)為這并不能完全描述人類原始社會(huì)的狀態(tài),這只是相對(duì)原始的社會(huì)里的一種現(xiàn)象,必須還有其他許多值得追溯及補(bǔ)充的地方??墒牵鲇诒菊碌恼撌鲆?,其它的東西此處就不再多言了,以免累贅。

按照亞當(dāng)·斯密的描述,當(dāng)土地未私有,資本未積蓄的時(shí)候,勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的東西是全部屬于自我的。他們擁有勞動(dòng)的全部?jī)r(jià)值。

如果這種狀態(tài)一向持續(xù)下去,隨著生產(chǎn)的熟練以及技術(shù)的提高,產(chǎn)品會(huì)越來越多,人們的勞動(dòng)工資也會(huì)越來越高。其實(shí)就是說,勞動(dòng)者可支配的生存資料變多了。

再加上分工的確立,社會(huì)生產(chǎn)力越來越增強(qiáng),伴隨著,人口也將越來越多。那么,生產(chǎn)資料的稀缺性就會(huì)逐漸體現(xiàn)出來。人們便會(huì)開始占有、爭(zhēng)奪各種資源、材料,以求更大規(guī)模的生產(chǎn),從而獲得豐厚的回報(bào)。如此一來,便需要尋得一種維持穩(wěn)定的方法,這種方法應(yīng)當(dāng)就是確定所有權(quán)。至于所有權(quán)如何確定,想必得經(jīng)歷諸多曲折,此處也說不清了。

并且,有的人在發(fā)展過程中會(huì)不斷的積累資本,最終,他們又會(huì)把資本投入再生產(chǎn)中。

這表現(xiàn)出,社會(huì)上開始出現(xiàn)一部分有勢(shì)力的群體,他們具有必須的生產(chǎn)控制力。那些處于弱勢(shì)的群體,想要?jiǎng)趧?dòng)、生產(chǎn),卻沒有土地和資本,或者說依靠于他們,能夠更簡(jiǎn)便地獲得生活所需,能夠讓生活相比以前有所改善。這就使他們選擇依靠于地主和資本所有者。在這種情景里,地主、資本家所具有的勢(shì)力更大,他們能夠要求勞動(dòng)者讓出一部分生產(chǎn)價(jià)值。勞動(dòng)者為了生計(jì),只能妥協(xié)。在這種情景下,勞動(dòng)者就無法獨(dú)自享有全部勞動(dòng)生產(chǎn)物了。

可是,地主、資本所有者的權(quán)力卻也不是無限的。這同樣需要與勞動(dòng)者之間達(dá)成一致,他們必須給予勞動(dòng)者基本的工資。尤其在初期土地、資本其中并非十分顯著地情景下,社會(huì)要到達(dá)穩(wěn)定,就要有一種讓各方都能夠理解的協(xié)議。在這種情景下,分工的優(yōu)勢(shì)便更加體現(xiàn)出來,社會(huì)上的產(chǎn)品也會(huì)越來越豐富。

可是,隨著這種發(fā)展的趨勢(shì),土地、資本便會(huì)越來越集中,其所有者的權(quán)力也越加膨脹,他們控制了社會(huì)的生產(chǎn),他們能夠向勞動(dòng)者提出更苛刻的要求,如此,勞動(dòng)者與地主,資本家之間也就難免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)了。

接下來的資料中,講到維持勞動(dòng)支付的基金以及勞動(dòng)工資和食品價(jià)格的關(guān)系,我看得實(shí)在不很明白,那就大致了解一下吧。

所謂“維持勞動(dòng)的基金”應(yīng)當(dāng)指現(xiàn)下的物質(zhì)積累,這些積累中有一部分要維持生活,有一部分要投入再生產(chǎn)。那么,勞動(dòng)的多少就應(yīng)當(dāng)與這部分基金的多少相對(duì)應(yīng)了。按照這樣的理解,其實(shí)就是,不一樣時(shí)代,勞動(dòng)者數(shù)量不一樣,因?yàn)榫S持這部分勞動(dòng)者生存及生產(chǎn)的物質(zhì)積累不一樣。

至于勞動(dòng)工資和食品價(jià)格的關(guān)系實(shí)在傷腦筋。留待以后再看。

讀后感的國(guó)富論篇9

1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬同胞的期待中,我國(guó)的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國(guó),這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

17年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》,竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。論代:從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國(guó)的今日,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年,與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無法相比,東部開放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家,可是少年強(qiáng),國(guó)則強(qiáng),少年弱,國(guó)則弱。中國(guó)沒有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自我的夢(mèng)想,從來沒有放棄過追夢(mèng)。因?yàn)樗钚?,只要努力,就?huì)成功,只要不放棄自我的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來,因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。

讀后感的國(guó)富論篇10

《國(guó)富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是每個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國(guó)富論》時(shí),經(jīng)常能聽教師們對(duì)它的高度評(píng)價(jià)和看到一些網(wǎng)友對(duì)它的贊賞,當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書?為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢?在寒假期間,我也翻閱了《國(guó)富論》一次,看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒看《國(guó)富論》之前,看了一些網(wǎng)友對(duì)它的評(píng)價(jià),就像“有一千個(gè)莎士比亞就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”,不一樣的人對(duì)這本書的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評(píng)價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國(guó)富論》的頭上之時(shí),其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會(huì)有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué),想研究經(jīng)濟(jì)學(xué),那么《國(guó)富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國(guó)富論》時(shí),我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先,對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說,對(duì)“勞動(dòng)分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的,可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動(dòng)分工,怎樣進(jìn)行勞動(dòng)分工,什么是商品價(jià)格,其又受哪些因素的影響。簡(jiǎn)單的舉例能讓我們印象深刻。其次,本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相對(duì)枯燥的學(xué)科,可是讀完這本書后卻不以為然,異常是當(dāng)論到羅馬帝國(guó)崩潰后這一章節(jié)的資料時(shí),感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史。或者說其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來就不分家,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終,“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對(duì)亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解,可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國(guó)富論》時(shí),我感覺到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解,并且他也是一位謙虛的學(xué)者,學(xué)術(shù)永無止境,在提出不一樣觀點(diǎn)時(shí),他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國(guó)富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論,可是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),隨著實(shí)踐的發(fā)展,書中的一些觀點(diǎn)也得到社會(huì)發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國(guó)富論》后,我對(duì)以下兩個(gè)方面有自我的想法:

(一)城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不一樣,盡管社會(huì)背景不一樣,可是書中城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國(guó)特色社會(huì)主義也是值得借鑒的,異常是我們此刻要建立社會(huì)主義新農(nóng)村,那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。第一,農(nóng)村由于地域的局限,市場(chǎng)遠(yuǎn)沒有城市廣闊,可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),利用城市的市場(chǎng)、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式,利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二,中國(guó)人的宗族觀念根深蒂固,落葉歸根幾乎是每個(gè)中國(guó)人都會(huì)有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱?,許多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會(huì)在鄉(xiāng)間購置土地,異常是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,相比較而言,農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年,不僅僅城市房?jī)r(jià)漲了,鄉(xiāng)間的房?jī)r(jià)也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤(rùn),這一方面會(huì)帶動(dòng)房?jī)r(jià)的攀升,另一方面也是在經(jīng)過投資拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三,新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事,政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識(shí)與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn),才能真正建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

《國(guó)富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見性,書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合,都對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義??墒?,實(shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新階段。

(二)對(duì)外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止的手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制,在必須程度上或許能夠保護(hù)本國(guó)的產(chǎn)業(yè),可是長(zhǎng)久下去則是對(duì)本國(guó)產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明,閉關(guān)鎖國(guó)只會(huì)落后,落后就要挨打。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì),我國(guó)的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對(duì)較弱,在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中常處于劣勢(shì),可是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上,堅(jiān)持屹立于世界市場(chǎng)之中。對(duì)外貿(mào)易需要公平性,需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要必須的市場(chǎng)機(jī)制的規(guī)則。并且,這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國(guó)家的利益。在國(guó)際市場(chǎng)上經(jīng)常能夠看到一些國(guó)家為了保護(hù)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益,運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦?,此時(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)則保護(hù)自身利益,不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠(chéng)然他所研究的是自身的利益,而不是社會(huì)的利益?!钡拇_,利潤(rùn)是企業(yè)追求的目標(biāo)??墒?,經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了,舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭好時(shí)就合作愉快,一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑,轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力,趨利避害,孤立誰,少了誰都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都會(huì)有損自身的利益。

初讀《國(guó)富論》時(shí)覺得它晦澀難懂,可是越讀越起勁,可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次,并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀,想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說他已經(jīng)讀了《國(guó)富論》好幾遍了,每一次的閱讀都會(huì)有不一樣的收獲。所以,這本書還是要繼續(xù)捧在手心,細(xì)嚼慢咽。

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