讀后感國(guó)富論

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《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后,我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展,人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。

而《國(guó)富論》不同,《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,或是說,沒有重大改變的,即都是追求自身的利益最大化。因此,亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國(guó)富論》中最具精華的理論,我認(rèn)為,即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,即社會(huì)福利。因此,他認(rèn)為,利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,自私有利于社會(huì)福利。董銘逸關(guān)注熱點(diǎn)消息之余也會(huì)投資股市,歷經(jīng)牛熊十余年,長(zhǎng)期研究A股市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律和節(jié)奏,多年投資操盤經(jīng)歷,深知莊家坐莊手段,精準(zhǔn)把握資金的方向,研究的中線主力高控盤戰(zhàn)法。選股成功率高達(dá)90%以上。如果你想學(xué),讀者可以到【上來全部無償領(lǐng)走,記得是維信,相信我的實(shí)力!

讀后感國(guó)富論篇2

《國(guó)富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是每個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國(guó)富論》時(shí),經(jīng)常能聽教師們對(duì)它的高度評(píng)價(jià)和看到一些網(wǎng)友對(duì)它的贊賞,當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書?為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢?在寒假期間,我也翻閱了《國(guó)富論》一次,看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒看《國(guó)富論》之前,看了一些網(wǎng)友對(duì)它的評(píng)價(jià),就像“有一千個(gè)莎士比亞就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”,不一樣的人對(duì)這本書的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評(píng)價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國(guó)富論》的頭上之時(shí),其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會(huì)有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué),想研究經(jīng)濟(jì)學(xué),那么《國(guó)富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國(guó)富論》時(shí),我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先,對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說,對(duì)“勞動(dòng)分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的,可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動(dòng)分工,怎樣進(jìn)行勞動(dòng)分工,什么是商品價(jià)格,其又受哪些因素的影響。簡(jiǎn)單的舉例能讓我們印象深刻。其次,本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相對(duì)枯燥的學(xué)科,可是讀完這本書后卻不以為然,異常是當(dāng)論到羅馬帝國(guó)崩潰后這一章節(jié)的資料時(shí),感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史?;蛘哒f其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來就不分家,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終,“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對(duì)亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解,可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國(guó)富論》時(shí),我感覺到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解,并且他也是一位謙虛的學(xué)者,學(xué)術(shù)永無止境,在提出不一樣觀點(diǎn)時(shí),他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國(guó)富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論,可是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),隨著實(shí)踐的發(fā)展,書中的一些觀點(diǎn)也得到社會(huì)發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國(guó)富論》后,我對(duì)以下兩個(gè)方面有自我的想法:

(一)城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不一樣,盡管社會(huì)背景不一樣,可是書中城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國(guó)特色社會(huì)主義也是值得借鑒的,異常是我們此刻要建立社會(huì)主義新農(nóng)村,那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。第一,農(nóng)村由于地域的局限,市場(chǎng)遠(yuǎn)沒有城市廣闊,可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),利用城市的市場(chǎng)、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式,利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二,中國(guó)人的宗族觀念根深蒂固,落葉歸根幾乎是每個(gè)中國(guó)人都會(huì)有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱耍S多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會(huì)在鄉(xiāng)間購(gòu)置土地,異常是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,相比較而言,農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年,不僅僅城市房?jī)r(jià)漲了,鄉(xiāng)間的房?jī)r(jià)也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤(rùn),這一方面會(huì)帶動(dòng)房?jī)r(jià)的攀升,另一方面也是在經(jīng)過投資拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三,新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事,政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識(shí)與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn),才能真正建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

《國(guó)富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見性,書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合,都對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義。可是,實(shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新階段。

(二)對(duì)外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止的手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制,在必須程度上或許能夠保護(hù)本國(guó)的產(chǎn)業(yè),可是長(zhǎng)久下去則是對(duì)本國(guó)產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明,閉關(guān)鎖國(guó)只會(huì)落后,落后就要挨打。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì),我國(guó)的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對(duì)較弱,在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中常處于劣勢(shì),可是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上,堅(jiān)持屹立于世界市場(chǎng)之中。對(duì)外貿(mào)易需要公平性,需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要必須的市場(chǎng)機(jī)制的規(guī)則。并且,這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國(guó)家的利益。在國(guó)際市場(chǎng)上經(jīng)常能夠看到一些國(guó)家為了保護(hù)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益,運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦?,此時(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)則保護(hù)自身利益,不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠(chéng)然他所研究的是自身的利益,而不是社會(huì)的利益?!钡拇_,利潤(rùn)是企業(yè)追求的目標(biāo)??墒牵?jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了,舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭好時(shí)就合作愉快,一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑,轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力,趨利避害,孤立誰,少了誰都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都會(huì)有損自身的利益。

初讀《國(guó)富論》時(shí)覺得它晦澀難懂,可是越讀越起勁,可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次,并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀,想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說他已經(jīng)讀了《國(guó)富論》好幾遍了,每一次的閱讀都會(huì)有不一樣的收獲。所以,這本書還是要繼續(xù)捧在手心,細(xì)嚼慢咽。

讀后感國(guó)富論篇3

《國(guó)富論》中提到了教育的重要,提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,在自由國(guó)家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。

從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提?!叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來就是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次,亞當(dāng)·斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),然而我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng),即使可以,自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無論是國(guó)家與國(guó)家之間,或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來說或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后,亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,但今天,更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的,同時(shí),斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過于理想化與簡(jiǎn)單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之,亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》即使在今天,大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。

讀后感國(guó)富論篇4

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民供給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說勞動(dòng)供給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情景:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)儉了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品僅有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種經(jīng)過交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換本事即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,勞動(dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來說,水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要經(jīng)過野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,經(jīng)過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他必須拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,可是最終都被金屬所代替。這是因?yàn)榻饘僖子诒4?,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,可是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是經(jīng)過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,并且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來說,每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說,構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱為有效需求者,他們的需求是有效需求,因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過了這種有效需求,這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣方怎樣急于要把商品賣出,易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,可是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人經(jīng)過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他必須經(jīng)過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷提高的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

讀后感國(guó)富論篇5

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗,已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò),而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分,當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是,以為沒了政府,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動(dòng),而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府,大社會(huì)”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說,“太上,下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里,這樣才是一個(gè)好政府。

在文章最后,驢想起了一個(gè)故事:1956年10月是 的70大壽,當(dāng)時(shí)蔣婉拒祝壽,但盼海內(nèi)外同胞就國(guó)計(jì)民生問題直抒所見?!蹲杂芍袊?guó)》雜志向胡適先生約稿,胡適先生有感而發(fā),寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個(gè)故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說:“一國(guó)元首要努力做到‘三無’,就是要‘無智﹑無能﹑無為’;無智,故能使眾智也。無能,故能使眾能也。無為,故能使眾為也,這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個(gè)無智無能‘御眾智’,無能無為而能‘御眾能’的元首?!?/p>

讀后感國(guó)富論篇6

關(guān)于《國(guó)富論》中提到的自由,我認(rèn)為,作者亞當(dāng)?斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。

他先給出一個(gè)比喻:一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭,生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動(dòng)物毛皮,然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮,賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤(rùn);生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革,再銷往市場(chǎng)獲取利潤(rùn);然而,如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革,那么他就不會(huì)和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易,但是他既打獵又造皮革,顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì),而且使自己精力分散無法同時(shí)做好兩件事,常常顧此失彼。這個(gè)比喻說明,貿(mào)易和交換的重要意義,節(jié)約生產(chǎn)成本,有利于分工,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

見識(shí)到了貿(mào)易的重要意義,他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易,甲行業(yè)生產(chǎn)A原料,乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品,B商品是丙國(guó)國(guó)民的生活必須品。這樣一來,貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國(guó)境內(nèi)自由流通,滿足一國(guó)國(guó)民需求,而且避免了一國(guó)因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的:“但是,如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換,每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?!?/p>

他以英國(guó)的《航海法》作為反面教材,認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會(huì)帶來另一貿(mào)易國(guó)的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi),會(huì)起到保護(hù)本國(guó)商人利益的作用,但是貿(mào)易的另一重要目的在于國(guó)民的消費(fèi),即消費(fèi)者的利益。損民肥商,這并不是一種明智的做法。而且,在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候,人家也在對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù),也會(huì)采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由,不利于商品的自由流通,當(dāng)然也不利于資本的自由流通,實(shí)際上受損的是雙方國(guó)民的利益。

但是,斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。

讀后感國(guó)富論篇7

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了?!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命?!敝宦犽`卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。

讀后感國(guó)富論篇8

1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬同胞的期待中,我國(guó)的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國(guó),這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

17年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》,竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。論代:從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國(guó)的今日,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年,與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無法相比,東部開放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家,可是少年強(qiáng),國(guó)則強(qiáng),少年弱,國(guó)則弱。中國(guó)沒有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自我的夢(mèng)想,從來沒有放棄過追夢(mèng)。因?yàn)樗钚牛灰?,就?huì)成功,只要不放棄自我的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來,因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。

讀后感國(guó)富論篇9

《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,影響世界歷史的十大著作之一,影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作,是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目,也是會(huì)計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了,一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作,自覺收益匪淺。

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密于1768年開始著手著述《國(guó)富論》,用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,首次出版于1776年,該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇,總計(jì)32個(gè)章節(jié)。第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述,對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國(guó)富論》中,亞當(dāng).斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo),即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國(guó)”和“裕民”。其中,“裕民”是第一位的,沒有民眾的富裕,“國(guó)富”就成了無源之水。而無論是富國(guó)還是裕民,皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增加,即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增加,就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問題,即什么是國(guó)民財(cái)富以及如何才能增加國(guó)民財(cái)富。前者涉及的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)問題,后者涉及的是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因。

讀后感國(guó)富論篇10

打開《國(guó)富論》的時(shí)候,我的心中是一片茫然,看著那么多密密麻麻的字,總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣,我還是讀了下來,也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對(duì)還是從誰的角度出發(fā),對(duì)于今天的我看來,了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的,他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工,使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上,亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者,不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力,一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果,并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了,而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉,為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

整篇文章通讀下來,使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已,正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人,我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展,作為新世紀(jì)的主人,我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?

《國(guó)富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如,如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價(jià)格自然上升,價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn),由于利潤(rùn)高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺,而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng),供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì),但是問題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來說,每個(gè)人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的,……他們促進(jìn)社會(huì)的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”

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