《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上10篇
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇1）
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”?！兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇2）
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話?！辈贿^(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道;名可名，非常名?！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少?
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇3）
地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變，社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇4）
老子的《道德經(jīng)》給人思考，讓人沉靜，心安靜到海底。偶爾涌現(xiàn)細(xì)微泡沫。
無(wú)為而為，上善若水。
讓我們?cè)谶@個(gè)紛擾嘈雜的世界里，在這物欲橫流的社會(huì)里，多一份清凈，少去一份雜念，添一份知足。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>
有些事情是由不得我們考慮便發(fā)生的，有些事情的存在發(fā)生也是我們阻止不了的客觀事實(shí)，有些人沉醉或悲傷于過(guò)往的絢爛或是死寂，有些人幻想或恐懼于未來(lái)的童話或是絕望。
其實(shí)，我們唯一能做的就是，把握好現(xiàn)在。
現(xiàn)在的你，是愿意在懸崖上展覽千年?還是在愛(ài)的肩頭痛哭一晚?
存在的方式，存在的價(jià)值，取決于你對(duì)事物的態(tài)度。生活中總有些小小的不如意，對(duì)外力的依賴并不是長(zhǎng)久之計(jì)，內(nèi)在的堅(jiān)定才是力量的根源。外在的事物左右著我們時(shí)，若能很好的認(rèn)識(shí)自己，便能很好的向內(nèi)緩解自己的一些壓力。
“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常?！?/p>
如何看清當(dāng)前自身的處境、位置，如何明白自身的潛力，以及心里上的畏懼。認(rèn)識(shí)自己!
“知人者智，自知者明?！?/p>
怎樣才能做好自己。最終的力量是本身。心無(wú)旁騖，每個(gè)人的雕塑都會(huì)有不同的姿態(tài)。
沒(méi)有，不奢求。有，好好珍惜。
有些事情不屬于你的不能強(qiáng)求，不能患得患失。自己經(jīng)歷的都是體驗(yàn)。不管是財(cái)富還是垃圾。要相信自己，相信自己會(huì)做得更好。不去羨慕沿途的花兒開(kāi)放的多么嬌艷，哪怕我的前方只是一條小徑，也要渲染別樣的風(fēng)味。
“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>
小小的自己，大大的夢(mèng)想。藏在小盒子里。數(shù)一數(shù)。給自己打氣。
對(duì)著太陽(yáng)，露出微笑!
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇5）
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述!
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己?duì)待別人要寬容大度?！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養(yǎng)!
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無(wú)成，終會(huì)無(wú)所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大!
就拿讀書這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事!
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之!
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇6）
我讀「老子」體會(huì)到，古本「道德經(jīng)」中的「法物滋漳、盜賊多有」，意為"禮制越多、盜賊越多"?！干系虏坏?、是以有德」，意為"最有德的治國(guó)之道，就是君王不搞德政"。「上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之」，意為"積極參導(dǎo)理制，百姓不響應(yīng)，則朝廷官員就卷起袖子，對(duì)百姓強(qiáng)拉硬拽"。上禮之君重禮崇教，以"禮"管教百姓，既當(dāng)婊子又立牌坊，百姓不勝其煩，所以老子反對(duì)孔子的"禮制文化"。老子的"夫禮者，忠信之溥，而亂之首也"是對(duì)朝庭傳統(tǒng)的批判，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的主流政治思想的徹底否定。當(dāng)孔子就"禮"問(wèn)老子時(shí)，老子得出了"禮"是"忠信之薄、亂之首"的結(jié)論，反對(duì)對(duì)百姓生活過(guò)多的干預(yù)和控制。
沒(méi)有理想就是最大的理想---遵循自然的法則。當(dāng)今最大的問(wèn)題就是人的欲望太多，太想有所作為，不能用真本事體現(xiàn)作為，那就搞歪門道做秀「一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)不做該做的事，帶著記者跑回老家，向老娘跪幾個(gè)鐘頭在報(bào)紙上標(biāo)榜自己」。中國(guó)文化就是太鼓勵(lì)「出人頭地」、「名垂千古」、「光宗耀祖」，孔子能夠利用人性建立人性的欲望，并通過(guò)幫助君王強(qiáng)其國(guó)，而得名于天下，再輔佐用「父要子亡，子不可不亡;君要臣死臣不可不死」的「孝」文化來(lái)把天下人都逼迫為偽君子或狗崽子。
所以老子并不贊賞孔子的治國(guó)之道，這種強(qiáng)權(quán)文化在一定的時(shí)間之中能夠獲勝，但是自然的力量是長(zhǎng)遠(yuǎn)而強(qiáng)大，其綿綿如水、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不驕不躁，歷盡滄桑、看透大道法則，而從不改變自己的性質(zhì)。
當(dāng)今的西方人，尤其是環(huán)保主義者都嘆服老子崇善自然的哲學(xué)思鄉(xiāng)，研究中國(guó)的道德經(jīng)，并回歸自然。我常常感嘆中國(guó)2000多年前的這種反特權(quán)而追求自然、平等、自由的樸實(shí)哲學(xué)。感嘆中華文化的博大和古老。希望有一天，中國(guó)人能夠以老子的道德經(jīng)為道，回歸自然。農(nóng)村以村為中心，城市以社區(qū)為中心。每個(gè)村、每個(gè)社區(qū)自己管自己，自己滋養(yǎng)自己、自己作踐自己，天下也就平衡了。
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇7）
老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故天尤?！鄙仙迫羲?，當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”哪里有水，哪里就會(huì)有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物，當(dāng)連片的土地相繼裂開(kāi)，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤(rùn)著生靈。
水是淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰:“君子之交淡如水?！钡缟街星迦?，自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭(zhēng)高下，只默默地，悠閑地開(kāi)墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無(wú)垠的大海;因?yàn)閷捜荩庞辛四巧搅稚钐幍南?因?yàn)閷捜?，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印Ｈ诵囊嗳缢?，于淡泊以名志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽(tīng)流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇8）
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼，與人為善是善;愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇9）
老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。 千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
《道德經(jīng)》讀后感和啟迪500字以上（精選篇10）
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類社會(huì)，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來(lái)，人一定會(huì)探索下去。
哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。
扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢?重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的，所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說(shuō)，人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢?上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。